唐初叁階教大德惠恭行曆及其佛學思想
——《法門惠恭大德之碑》考釋
關于法門寺，當代學者康寄遙在《陝西佛寺紀略》中言：“西安附近各祖寶塔，對于法門寺塔，猶如衆星之拱北辰。”何以言之？因爲此中有如來真身舍利。由于法門寺獨與佛骨相連，因此使之成爲超越所有佛寺的佛教聖地。有唐一代，更是掀起了奉迎佛骨的狂潮，1987年，法門寺塔下地宮文物的出土，引起了世人的注目。這批文物中，有一方殘碑，名《法門惠恭大德之碑》，碑文已發表叁次[①]，然均因錄文及句讀失誤頗多，未能引起學界注意。近來重讀碑文，發現惠恭乃是一位叁階教僧人。叁階教命運多舛，曆遭禁斷，經典、史籍存世者幾稀，故此碑當有一定的學術價值，或當有補于我們認識唐初叁階教的傳播情形和思想變化。茲將碑文重錄並斷句于後，進而試爲闡釋惠恭大德行曆及其佛學思想。
一、碑文
此碑本鑲于法寺塔基地宮之石壁中，出土時已斷爲數截。經拼對，此碑殘高約1.60米，殘寬0.64米，厚0.23米。碑首篆額兩行，字有殘損，每行現有叁字：“□門惠恭△□德之碑”。碑文正書間有行體，殘存30行，滿行54字。碑陰銘刻《佛遺教經》，經校對知其爲鸠摩羅什譯本。現將重新整理的碑文錄載于後，“△”符號表示其行隔，意補的字加〔〕表示：
〔法〕門惠恭〔大〕德之碑
(前缺五十字)爲如來下△(缺43字)者也。法門寺者，本名阿育王△〔寺〕。(缺14字)初生魔焰,正□百年，斯主出代，用人□□□□。贏正指位，□天于之□癸，乃人同巨曆造生地獄誹謗△(缺11字)仍起心花于镬湯，惡王歸依，清業林于信圃。遂發願營塔，遍四天下，精心入道，釋梵光，其福田至感精微，鬼神盡△(缺9字)神光夜明，八萬四千，不日而就。其寺則育王之一所也，因而爲號。惠恭禅師之上居焉。
禅師俗姓韋氏，本魯國鄒人。其△□□□□□□□□□邑天祚歸商，以豕韋稱霸,蓋得姓于其國,因而命氏。禅師虛而保真，清而容物，感陰陽之粹氣，得天地之淳風，思越斷常△，□□□□□□□□不染囂塵，髫齡之年已墮僧數。豈非善吉羅漢自罄家資，玄鹦比丘先摧論鼓。年甫十四，依慈門寺道場審禅師聽受叁△[階][佛][法]，□□□□句，心遠七憎，以果收因，則含生皆佛；將時驗質，則以位獨凡。上根下根，洞悟其旨，真學妄學，究竟其門。苦行精誠，年逾十載。△□□□□□□□□禅師者，佛法之機衡，幽途之炬燭。心滋有待，智入無端，名稱普聞，衆所知識。禅師稽首接足，親承問道，攝念歸依，習禅叁△〔載〕。□□□□□□□會真空。雖業利已修，化迷入悟，禅師慈愍有待，將擊群蒙，乃陰照昏山，明發心海，解體叁昧，利周四衢。年廿叁，還居此寺。△□□□□□□□□□花，戒珠圓明，能清五濁之水。上士稽首，中庸歸命，意消神悟，目擊道存。以爲定慧不兼，靜亂殊學，遵行五衆，虔奉四依。△□□□□□□□楊之□。惠日明代，非開寂滅之域，遂別安禅院，清淨住持，夙夜翹誠，供養靈塔。貞觀之末，沐浴舍利。便燒二指，發菩提心。即△□□□□□□□，清淨大衆，宛如初會。倏睹尊儀，情如新滅。豈止靈光浮景，空驚迦葉之心；寶相澄輝，似入阇王之夢。[②]△
□□□□□□之道，行戒言之放心[③]。△天皇□□，□□地絡，克振天維，安上□□，定禮製樂。以爲垂衣端拱，得尊之于此方；禦升乘乾，非超之于彼岸。懸般若之鏡，圓照十方；燃涅槃△之香，上□□□，□報先于施作；曠劫之強，緣道始于檀爲。大千之化主，顯慶首年施絹叁千匹，修營塔廟[④]，△敕師結□□訖冥，因假願力以莊嚴，若神功之再運；感靈儀而示現，如輪王之重修。禅師清淨其心，深信堅固，集衆法寶，如海導師。嘗與勝光△寺惠乘〔法〕〔師〕同德比義，贈禅師行瑭布巾，表爲善友。則知舍利、迦葉更爲顯揚，文殊、普賢樂相誠仰。俄而乘師下代，德音綿邈，道林存化，虔之△獨存。長□□煜，恥爲孤照昏衢，智眼恨不兼明，悔歎業像奔馳，將淪教戒；愛馬騰躍，先亡苦空。故勒石題經，昭其未悟。敬镌《遺教經》、《般若心經》△各一部。□□□道，我執斷滅，明性起于禅枝；法空見前，引屍羅于智果。頓漸宗印，終始住持。寂靜律儀，則睹文齊相；澄清等忍，則觀義忘言。故△知；道存□□，□執油于副墨；理歸微漸，見法雨于臨墀；四果聲聞，感無涯而喪偶；十方菩薩，睹即色而歸心。甯止香豔，成雲發東方之紫氣；花△纓結霧，□□□之青光而已哉！當願：定鏡流輝，塵清四念；心珠凝彩，照引叁明；芥城幾空，海印無底；河神屢隕，法母常安。弟子學謝文圓，才非△武庫，有□□□，期種覺于雷陰；未獲歸依，冀前緣于智勝；德山高遠，思叁昧于瞻□；定域幽深，心不及于疑始。希爲善誘，敢作銘曰：[⑤]△
識海波□，□□扇激。非我法王，誰救淪溺。般若實性，屍羅妙迹。化城屢遷，真空不□。其一。
十方諸佛，從法立名。相有始終，心無壞成。惠空七覺△，境智□□，□□度者，實無衆生。其二。
世間實有，名爲一合。智越斷常，心超間塔。種覺□映，一多相納。怨形妄心，顯見靈塔。其叁。
正像既遷，二階△無實。□□□□，四依挺出，了別愛憎，弘揚誡律。重振法鼓，再明佛日。其四。
心相不〔二〕，國土皆空，雖含覺性，不廢愚蒙。始明惠炬，終揚戒風。希除△妄識，□□□□。其五。
碑若天工，字凝神運。密嚴顯迹，含性招訓。降伏四魔，歸依百部。定水澄影，迷津息問。其六。
佛前佛後，劫盡劫生。[⑥]塵界雖暗，法△眼恒□。□□□果，包含色聲。惠空無際，福盡有情。
永昌元年歲次乙醜□月庚戌朔卅日已卯
法門寺僧惠恭樹
郭□□一心供養
二、惠恭禅師生平考證
法門寺惠恭之名，不見于現存僧傳。出土之碑亦未載其生卒年份。然而，據碑載惠恭禅師“年廿叁，還居此寺”及“貞觀之末，沐浴舍利”推斷，其于貞觀二十一年前當已至法門寺。另外，從其在貞觀年間于法門寺的弘法成效看，至少需近十年方可成就，故由此可再行將其至法門寺的年限上推約十年。這可作爲其下限。參之于其它證據，惠恭住在法門寺肯定不會早于貞觀五年(631年)。原因有二：一是法門寺本身的情形；二是碑文中提到的惠乘法師之行曆。
法門寺，隋之前名阿育王寺，隋代名爲成實寺。唐武德元年(618年)唐高祖李淵在稱帝前數日于隋大丞相任上，下令改之爲法門寺。不過，貞觀五年前的法門寺仍呈敗落之狀，于關中佛教影響有限。據道宣《集神州叁寶感通錄》記載：“及周滅法，廂宇外級，唯有兩堂獨存。”[⑦]“大業末年四方賊起，諸鄉在平原上，無以自安。乃共築此城，以防外寇。唐初雜住，未得出居，延火焚之，一切都盡。二堂余燼，燋黑尚存。貞觀五年，岐州刺史張亮素有信向，來寺禮拜，但見古基曾無上覆，奏敕望雲宮殿以蓋塔基，下诏許之。”[⑧]因構塔上尊嚴相顯。張亮又報請太宗批准，將塔基下佛骨請出以示衆，引起包括京師長安在內的周邊僧俗的普遍信奉，“無數千人一時同觀”[⑨]，場面頗爲盛大。由此，法門寺于關中塔廟中脫穎而出，聲名遠播。惠恭禅師可能是因此緣由而移住法門寺的。
此碑又載，惠恭禅師“嘗與勝光寺惠乘法師同德比義，贈禅師行瑭布巾，表爲善友”，“俄而乘師下代”雲雲。惠乘，也作“慧乘”，《續高僧傳》卷二十四有傳，其文曰：
釋慧乘，俗姓劉氏，徐州彭城人也。……叔祖智強，少出家；陳，任廣陵大僧正，善閑《成論》及《大涅槃》。乘年十二，發心入道，仍事強爲師，服膺論席。……大業六年，有敕郡別簡叁大德入東都，于四方館仁王行道，別敕乘爲大講主。……武德四年……乘等五人敕住京室。于時乘從僞鄭詞被牽連。主上素承風問，偏所顧屬，特蒙慰撫，命住勝光。[⑩]
惠乘時爲隋唐間一義學名僧，備受僧俗尊崇。武德八年(625年)高祖幸國學釋奠，時衆推惠乘爲導首講經。正如道宣評曰：“身曆叁朝，政移六帝，頻升中殿。面對天顔，神氣箫散，映徹牆仞。自見英德，莫不推焉。”[11]能得此前輩僧的賞識，對于年輕的惠恭極爲難得，故碑文用“舍利、迦葉更爲顯揚，文殊、普賢樂相誠仰”來類比他們之間的友誼。貞觀四年(630年)十月惠乘師于勝光寺圓寂，春秋七十六。勝光寺位于京師長安西南隅，離惠恭求法所在的慈門寺很近。從行文的語氣考慮，于惠乘之交往當是惠恭仍滯留于長安時的事情，這是貞觀五年後惠恭方至法門寺的可靠論據。
如以上推論不謬，那麼，惠恭生年可以暫定爲隋大業四年(608年)至唐武德元年(618年)之間。此碑立于永昌元年(689年)，時惠恭禅師仍然健在。
惠恭弘法行曆大要有六：其一早年依師；其二移住法門寺；其叁建叁階禅院；其四祈請舍利；其五修塔迎奉佛骨；其六刻經立碑。
據碑文，惠恭大德俗姓韋氏，“髫齡之年，已墮僧數。”髫齡，即童年，一般爲五歲至十歲之間。“年甫十四，依慈門寺道場審禅師聽受叁□□□”。慈門寺位于長安南門之西，是“隋開皇六年刑部尚書萬安公李圓通所立”[12]。開皇九年(589年)叁階教創始人信行及其弟子僧邕等因隋文帝之召請入京師傳教，左仆射齊國公高颍“邀延住真寂寺，立院處之”[13]。後信行“于京師置寺五所，即化度(即真寂寺)、光明、慈門、慧日、弘善寺是也”[14]。審禅師，史籍缺載。然其屬于叁階教僧人無疑。碑文中稱：“心遠七憎，以果收因，則含生皆佛；將時驗質，則以位獨凡。上根下根，洞悟其…
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