唐初三阶教大德惠恭行历及其佛学思想
——《法门惠恭大德之碑》考释
关于法门寺，当代学者康寄遥在《陕西佛寺纪略》中言：“西安附近各祖宝塔，对于法门寺塔，犹如众星之拱北辰。”何以言之？因为此中有如来真身舍利。由于法门寺独与佛骨相连，因此使之成为超越所有佛寺的佛教圣地。有唐一代，更是掀起了奉迎佛骨的狂潮，1987年，法门寺塔下地宫文物的出土，引起了世人的注目。这批文物中，有一方残碑，名《法门惠恭大德之碑》，碑文已发表三次[①]，然均因录文及句读失误颇多，未能引起学界注意。近来重读碑文，发现惠恭乃是一位三阶教僧人。三阶教命运多舛，历遭禁断，经典、史籍存世者几稀，故此碑当有一定的学术价值，或当有补于我们认识唐初三阶教的传播情形和思想变化。兹将碑文重录并断句于后，进而试为阐释惠恭大德行历及其佛学思想。
一、碑文
此碑本镶于法寺塔基地宫之石壁中，出土时已断为数截。经拼对，此碑残高约1.60米，残宽0.64米，厚0.23米。碑首篆额两行，字有残损，每行现有三字：“□门惠恭△□德之碑”。碑文正书间有行体，残存30行，满行54字。碑阴铭刻《佛遗教经》，经校对知其为鸠摩罗什译本。现将重新整理的碑文录载于后，“△”符号表示其行隔，意补的字加〔〕表示：
〔法〕门惠恭〔大〕德之碑
(前缺五十字)为如来下△(缺43字)者也。法门寺者，本名阿育王△〔寺〕。(缺14字)初生魔焰,正□百年，斯主出代，用人□□□□。赢正指位，□天于之□癸，乃人同巨历造生地狱诽谤△(缺11字)仍起心花于镬汤，恶王归依，清业林于信圃。遂发愿营塔，遍四天下，精心入道，释梵光，其福田至感精微，鬼神尽△(缺9字)神光夜明，八万四千，不日而就。其寺则育王之一所也，因而为号。惠恭禅师之上居焉。
禅师俗姓韦氏，本鲁国邹人。其△□□□□□□□□□邑天祚归商，以豕韦称霸,盖得姓于其国,因而命氏。禅师虚而保真，清而容物，感阴阳之粹气，得天地之淳风，思越断常△，□□□□□□□□不染嚣尘，髫龄之年已堕僧数。岂非善吉罗汉自罄家资，玄鹦比丘先摧论鼓。年甫十四，依慈门寺道场审禅师听受三△[阶][佛][法]，□□□□句，心远七憎，以果收因，则含生皆佛；将时验质，则以位独凡。上根下根，洞悟其旨，真学妄学，究竟其门。苦行精诚，年逾十载。△□□□□□□□□禅师者，佛法之机衡，幽途之炬烛。心滋有待，智入无端，名称普闻，众所知识。禅师稽首接足，亲承问道，摄念归依，习禅三△〔载〕。□□□□□□□会真空。虽业利已修，化迷入悟，禅师慈愍有待，将击群蒙，乃阴照昏山，明发心海，解体三昧，利周四衢。年廿三，还居此寺。△□□□□□□□□□花，戒珠圆明，能清五浊之水。上士稽首，中庸归命，意消神悟，目击道存。以为定慧不兼，静乱殊学，遵行五众，虔奉四依。△□□□□□□□杨之□。惠日明代，非开寂灭之域，遂别安禅院，清净住持，夙夜翘诚，供养灵塔。贞观之末，沐浴舍利。便烧二指，发菩提心。即△□□□□□□□，清净大众，宛如初会。倏睹尊仪，情如新灭。岂止灵光浮景，空惊迦叶之心；宝相澄辉，似入阇王之梦。[②]△
□□□□□□之道，行戒言之放心[③]。△天皇□□，□□地络，克振天维，安上□□，定礼制乐。以为垂衣端拱，得尊之于此方；御升乘乾，非超之于彼岸。悬般若之镜，圆照十方；燃涅槃△之香，上□□□，□报先于施作；旷劫之强，缘道始于檀为。大千之化主，显庆首年施绢三千匹，修营塔庙[④]，△敕师结□□讫冥，因假愿力以庄严，若神功之再运；感灵仪而示现，如轮王之重修。禅师清净其心，深信坚固，集众法宝，如海导师。尝与胜光△寺惠乘〔法〕〔师〕同德比义，赠禅师行瑭布巾，表为善友。则知舍利、迦叶更为显扬，文殊、普贤乐相诚仰。俄而乘师下代，德音绵邈，道林存化，虔之△独存。长□□煜，耻为孤照昏衢，智眼恨不兼明，悔叹业像奔驰，将沦教戒；爱马腾跃，先亡苦空。故勒石题经，昭其未悟。敬镌《遗教经》、《般若心经》△各一部。□□□道，我执断灭，明性起于禅枝；法空见前，引尸罗于智果。顿渐宗印，终始住持。寂静律仪，则睹文齐相；澄清等忍，则观义忘言。故△知；道存□□，□执油于副墨；理归微渐，见法雨于临墀；四果声闻，感无涯而丧偶；十方菩萨，睹即色而归心。宁止香艳，成云发东方之紫气；花△缨结雾，□□□之青光而已哉！当愿：定镜流辉，尘清四念；心珠凝彩，照引三明；芥城几空，海印无底；河神屡陨，法母常安。弟子学谢文圆，才非△武库，有□□□，期种觉于雷阴；未获归依，冀前缘于智胜；德山高远，思三昧于瞻□；定域幽深，心不及于疑始。希为善诱，敢作铭曰：[⑤]△
识海波□，□□扇激。非我法王，谁救沦溺。般若实性，尸罗妙迹。化城屡迁，真空不□。其一。
十方诸佛，从法立名。相有始终，心无坏成。惠空七觉△，境智□□，□□度者，实无众生。其二。
世间实有，名为一合。智越断常，心超间塔。种觉□映，一多相纳。怨形妄心，显见灵塔。其三。
正像既迁，二阶△无实。□□□□，四依挺出，了别爱憎，弘扬诫律。重振法鼓，再明佛日。其四。
心相不〔二〕，国土皆空，虽含觉性，不废愚蒙。始明惠炬，终扬戒风。希除△妄识，□□□□。其五。
碑若天工，字凝神运。密严显迹，含性招训。降伏四魔，归依百部。定水澄影，迷津息问。其六。
佛前佛后，劫尽劫生。[⑥]尘界虽暗，法△眼恒□。□□□果，包含色声。惠空无际，福尽有情。
永昌元年岁次乙丑□月庚戌朔卅日已卯
法门寺僧惠恭树
郭□□一心供养
二、惠恭禅师生平考证
法门寺惠恭之名，不见于现存僧传。出土之碑亦未载其生卒年份。然而，据碑载惠恭禅师“年廿三，还居此寺”及“贞观之末，沐浴舍利”推断，其于贞观二十一年前当已至法门寺。另外，从其在贞观年间于法门寺的弘法成效看，至少需近十年方可成就，故由此可再行将其至法门寺的年限上推约十年。这可作为其下限。参之于其它证据，惠恭住在法门寺肯定不会早于贞观五年(631年)。原因有二：一是法门寺本身的情形；二是碑文中提到的惠乘法师之行历。
法门寺，隋之前名阿育王寺，隋代名为成实寺。唐武德元年(618年)唐高祖李渊在称帝前数日于隋大丞相任上，下令改之为法门寺。不过，贞观五年前的法门寺仍呈败落之状，于关中佛教影响有限。据道宣《集神州三宝感通录》记载：“及周灭法，廂宇外級，唯有两堂独存。”[⑦]“大业末年四方贼起，诸乡在平原上，无以自安。乃共筑此城，以防外寇。唐初杂住，未得出居，延火焚之，一切都尽。二堂余烬，燋黑尚存。贞观五年，岐州刺史张亮素有信向，来寺礼拜，但见古基曾无上覆，奏敕望云宫殿以盖塔基，下诏许之。”[⑧]因构塔上尊严相显。张亮又报请太宗批准，将塔基下佛骨请出以示众，引起包括京师长安在内的周边僧俗的普遍信奉，“无数千人一时同观”[⑨]，场面颇为盛大。由此，法门寺于关中塔庙中脱颖而出，声名远播。惠恭禅师可能是因此缘由而移住法门寺的。
此碑又载，惠恭禅师“尝与胜光寺惠乘法师同德比义，赠禅师行瑭布巾，表为善友”，“俄而乘师下代”云云。惠乘，也作“慧乘”，《续高僧传》卷二十四有传，其文曰：
释慧乘，俗姓刘氏，徐州彭城人也。……叔祖智强，少出家；陈，任广陵大僧正，善闲《成论》及《大涅槃》。乘年十二，发心入道，仍事强为师，服膺论席。……大业六年，有敕郡别简三大德入东都，于四方馆仁王行道，别敕乘为大讲主。……武德四年……乘等五人敕住京室。于时乘从伪郑词被牵连。主上素承风问，偏所顾属，特蒙慰抚，命住胜光。[⑩]
惠乘时为隋唐间一义学名僧，备受僧俗尊崇。武德八年(625年)高祖幸国学释奠，时众推惠乘为导首讲经。正如道宣评曰：“身历三朝，政移六帝，频升中殿。面对天颜，神气箫散，映彻墙仞。自见英德，莫不推焉。”[11]能得此前辈僧的赏识，对于年轻的惠恭极为难得，故碑文用“舍利、迦叶更为显扬，文殊、普贤乐相诚仰”来类比他们之间的友谊。贞观四年(630年)十月惠乘师于胜光寺圆寂，春秋七十六。胜光寺位于京师长安西南隅，离惠恭求法所在的慈门寺很近。从行文的语气考虑，于惠乘之交往当是惠恭仍滞留于长安时的事情，这是贞观五年后惠恭方至法门寺的可靠论据。
如以上推论不谬，那么，惠恭生年可以暂定为隋大业四年(608年)至唐武德元年(618年)之间。此碑立于永昌元年(689年)，时惠恭禅师仍然健在。
惠恭弘法行历大要有六：其一早年依师；其二移住法门寺；其三建三阶禅院；其四祈请舍利；其五修塔迎奉佛骨；其六刻经立碑。
据碑文，惠恭大德俗姓韦氏，“髫龄之年，已堕僧数。”髫龄，即童年，一般为五岁至十岁之间。“年甫十四，依慈门寺道场审禅师听受三□□□”。慈门寺位于长安南门之西，是“隋开皇六年刑部尚书万安公李圆通所立”[12]。开皇九年(589年)三阶教创始人信行及其弟子僧邕等因隋文帝之召请入京师传教，左仆射齐国公高颍“邀延住真寂寺，立院处之”[13]。后信行“于京师置寺五所，即化度(即真寂寺)、光明、慈门、慧日、弘善寺是也”[14]。审禅师，史籍缺载。然其属于三阶教僧人无疑。碑文中称：“心远七憎，以果收因，则含生皆佛；将时验质，则以位独凡。上根下根，洞悟其…
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