大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 【文句卷第八】
唐天竺沙門般剌密谛譯經
明菩薩沙彌古吳智旭文句
菩薩比丘溫陵道昉參訂
戊二、明滅妄名真。立六十聖位轉依號叁。初總明叁漸次爲能轉之行。二別明諸位次爲所轉之號。叁合結諸位次由叁行而成。己初、中二。初結前生後。二標列正明。庚初、又二。初結前生類互具。二生後對治法門。辛、今初
阿難。如是衆生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目。亂華發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。
⊙猶如捏目二句。是先立喻。顛倒妙圓二句。是以法合也。顛倒二字。合上捏字。妙圓真淨明心。合上目字。具足如斯虛妄亂想。合上亂華也。現前一念介爾之心。不可思議故妙。豎窮橫遍故圓。本無虛妄故真。本無染汙故淨。洞徹虛靈故明。雖在顛倒亂想之中。而其體如故。亦如雖由捏見亂華。而目體仍如故也。惟其目體如故。故一停其捏。依然清淨。惟其心體如故。故顛倒不生。斯則如來真叁摩地。
辛二、生後對治法門
汝今修證佛叁摩提。于是本因元所亂想。立叁漸次。方得除滅。如淨器中。除去毒蜜。以諸湯水並雜灰香洗滌其器。後貯甘露。
⊙佛叁摩提者。別則獨指耳根圓通。通則二十五境。凡是先開圓解。依解起行。皆名佛叁昧也。本因元所亂想者。指于所觀之境。別則耳根門頭所有五疊渾濁。通則一切陰入處界大等虛妄之相皆是也。叁漸次者。能觀之觀。即是正助兩行也。淨器者。通喻陰入處界大等之性。本如來藏妙真如性。別則意指耳根聞性爲淨器也。□蜜者。總喻見思塵沙無明惑染也。湯水者。總喻觀慧正行也。雜灰香者。總喻持戒誦咒等助行也。下文第一第二漸次。即是助行。第叁漸次。即是正行。正助合行。器方清淨也。甘露者。不死妙藥。以喻無上菩提及大涅槃。即是所顯圓融叁德之理性也。此之喻意。有豎有橫。言豎意者。除去□蜜。即是先開圓解。不隨分別叁種相續。湯水灰香洗滌其器。即是次起圓行。以叁漸次永斷叁緣。後貯甘露。即是顯圓叁德。證入五十七位也。言橫意者。始從名字。終于究竟。位位各論除□滌器貯露。所謂名字除□。名字滌器。貯于名字甘露。乃至究竟除□。究竟滌器。貯于究竟甘露也。又除助因。即是除□蜜。所謂事辛。理辛。事□。理□。皆悉除斷。刳正性。即是滌淨器。所謂其心不事淫。不理淫。不事殺。不理殺。不事盜。不理盜等。則器方純淨。違現業。即是貯甘露。所謂旋元自歸。乃至如來密圓淨妙。皆現其中也。是知事雖雲漸。理本至圓。由圓理故。事亦圓妙。世人不達。謂是圓漸法門。未是圓頓。誤矣誤矣。
庚二、標列正明二。初標列。二正明。辛、今初
雲何名爲叁種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。叁者增進。違其現業。
辛二、正明叁。初除助因。二刳正性。叁違現業。此叁漸次。 從淺至深。通因徹果。直以叁法爲能增進。五十五位爲所增進。故後結雲。如是皆以叁增進故。善能成就五十五位真菩提路。然則二種生死。皆有助因。皆有正性。皆有現業。事辛。理辛。事淫。理淫。乃至見思流。塵沙流。無明流。豈可但作名字位中解釋而已。觀第二漸次。便明五通。第叁漸次。便明無生法忍。豈非淺深同說法耶。壬初、除助因。
雲何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說一切衆生皆依食住。阿難。一切衆生。食甘故生。食毒故死。是諸衆生求叁摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢。鹹皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修叁摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身。來爲說法。非毀禁戒。贊淫怒癡。命終自爲魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名爲第一增進修行漸次。
⊙段食者。變壞爲相。謂香味觸叁。于變壞時。能爲食事。以變壞時。色無用故。觸食者。觸境爲相。謂有漏觸。裁取境時。能爲食事。如眼以睡爲食。耳以聲爲食。乃至身以溫涼諸觸爲食。皆有滋養義故。思食者。希望爲相。謂有漏思。希可愛境。能爲食事。如色界禅思。乃至小兒懸視灰囊。謂是飯食。得不死等。識食者。執持爲相。謂有漏識。由段觸思。勢力增長。能爲食事。乃至第七末那無始以來。念念執持第八識之見分爲內自我。從生至生命根終不斷故。欲界人天及畜生等。具足四食。段食爲首。鬼及色天。無有段食。具足叁食。觸食爲首。鬼神飨祀。但觸氣故。色界諸禅。具八觸故。空處識處無所有處。並無觸食。唯有思識二食。思食爲首。非非想處。及無想定無想天等。並無思食。唯有識食。無間地獄。亦唯識食。若諸二乘。入滅盡定。便斷識食。故入此定乃至七日。則起定時必舍身命。以其四食皆斷。無可滋養故也。養生諸味。皆名爲甘。損生諸味。總名爲毒。食甘故生。食毒故死。正顯食爲助生之因。不可不慎也。五種辛菜。一大蒜。二蔥。叁韭。四薤。五興渠。興渠此方所無。然此五辛。且就人間段食言之。實則觸思識等。各有辛味。能助淫恚。又複應知欲界以男女相染爲淫。彼此相忤爲恚。色無色界以貪著味禅爲淫。厭下苦粗爲恚。出世二乘以貪戀偏真爲淫。厭離叁有爲恚。出假菩薩以貪著萬行爲淫。鄙賤二乘爲恚。別教大士以但中似道法愛爲淫。棄舍二邊爲恚。茍可以助此淫恚者。皆五辛之流類也。余文易知。
壬二、刳正性
雲何正性。阿難。如是衆生入叁摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火淨食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷淫及與殺生。出叁界者。無有是處。當觀淫欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。禁戒成就。則于世間。永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦于世間不還宿債。是清淨人。修叁摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名爲第二增進修行漸次。
⊙正性者。業果相續之根本也。比丘四棄。比丘尼八棄。須要離于境緣而身心清淨。故總名執身不動。菩薩律儀。則是涉彼境緣而身心清淨。故總名執心不起。否則律中製遠方便。豈不執心。大士護世譏嫌。豈不執身者耶。事淫理淫。事殺理殺。事盜理盜。乃至事酒理酒。皆悉斷盡。故能得大神通也。然未雲漏盡者。爲讓第叁漸次故耳。
壬叁、違現業
雲何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪淫。于外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名爲第叁增進修行漸次。
⊙前二漸次。是蹑前文道場方法而爲助行。今此第叁漸次。是蹑前文圓通本根而爲正行。由此正助兩行。乃成下文伏斷諸位也。言違現業者。即第二決定義中所謂逆彼無始織妄業流也。如是清淨持禁戒人等者。正顯必由前二漸次。成今第叁漸次。由助行而成正行。由方便而成正修也。于外六塵不多流逸。即所謂心尚不緣色香味觸。仍是方便助行之力。因不流逸旋元自歸。乃所謂初于聞中入流亡所之妙修也。塵既不緣至六用不行。即是動靜二相了然不生乃至聞所聞盡。十方國土皎然清淨乃至皆現其中。即是覺所覺空乃至寂滅現前。獲無生忍。即是忽然超越世出世間等也。色陰破故。根無所偶。受陰破故。六用不行。想陰破故。十方皎然。琉璃。喻所觀理境。明月。喻能觀妙智也。行陰破故。快然安隱。妙圓平等。即是平等性智常得現前。密者。法身之理。圓者。般若之智。淨者。解脫之行。妙者。叁法不可思議也。皆現其中者。正前文所謂寂滅現前。後文所謂內外湛明。入無所入也。識陰破故。即獲無生法忍。一切諸法。本自不生。由于虛妄分別。幻見有生有滅。今證此不生之理。安住忍可。名爲無生法忍。對前五通。此即漏盡。就事名無生。就理名寂滅。又方證名寂滅。讓果爲無生。然無生寂滅二忍。皆可論于六即也。言從是漸修隨所發行安立聖位者。正顯五十七位。皆以此行而爲能立。所謂發名字位中正助二行。安立幹慧觀行聖位。發觀行位中正助二行。安立十信相似聖位。發相似位中正助二行。安立住行向加十地等覺分證聖位。發分證位中正助二行。安立妙覺究竟聖位也。初總明叁漸次爲能轉之行竟。
己二、別明諸位次爲所轉之號四。初觀行轉依號。二相似轉依號。叁分證轉依號。四究竟轉依號。此諸位次。疏家每引華嚴諸經釋之。竊以菩薩初發心位一念功德。叁世諸佛說不能盡。何況深位諸功德海。可令諸經更無異文及異旨耶。且如梵網叁十心十地。已與華嚴名義多殊。此經純明圓觀。文簡義幽。設欲配合。反成牽強。不如略消本文。以俟觀心密證可耳。庚、今初
阿難。是善男子。欲愛幹枯。根境不偶。現前殘質。不複續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。蓥十方界。幹有其慧。名幹慧地。欲習初幹。未與如來法流水接。
⊙此觀行轉依。名借通教。義惟在圓。即法華中五品弟子之位。一隨喜。二讀誦。叁講說。四兼行六度。五正行六度也。善男子者。調柔名善。質直名男。若人不修正助二行。則有身口粗犷。見思粗犷。塵沙無明粗犷。是故非善。若人不開圓常妙解。則謂衆生去佛甚遠。佛是修成。非關本性。又謂衆生但有正因佛性。不具緣了佛性。又謂衆生雖有性中叁…
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