明末禅門僧诤與清雍正帝“揀魔辨異”評析

　　劉元春

　　提 要：明末臨濟宗內部圓悟與法藏之間的僧诤，焦點主要是禅宗傳承源流、五家宗旨、禅風特點的看法不同。雙方發生相互攻讦的原因，也與個人恩怨、特別是圓悟有門戶之見有關。清雍正帝幹預僧诤並且貶製法藏一系，雖有雍正帝個人的禅學傾向等原因，但關鍵還在于防止明朝遺民的反清活動，其真實目的是爲了封建專製的需要。僧诤的結果和影響，可以成爲探討中國佛教禅宗衰亡的一個視角。

　　關鍵詞：僧诤 評析

　　在中國佛教史上，明末清初的“僧诤”，奏響了禅門诤訟的“絕唱”。一是因爲其後再無類似系統而有深度的宗門教理之诤；二是因爲皇權幹預在其中的作用和影響也是空前絕後的。它在禅宗衰微之時而“死水微瀾”，從禅門之诤到皇權裁定，真正的主角是清世宗雍正帝，正是因爲他的幹預，才使一次禅門內的僧诤變得不同凡響。其中，所隱含的意義，是值得玩味的。

　　禅門之诤的由來

　　明朝末年，隨著社會的動亂和朝廷對宗教管理的削弱，佛教又日漸活躍，呈現出複興的氣象。這一時期，出現了不少高僧，他們針對佛教內部存在的流弊，弘宗立說，竭力維護佛教信仰的純正。在佛教思想上，主要還是繼承發揚宋以來教禅並重、禅淨結合的思潮。因此，當時主要是佛教禅宗中臨濟宗、曹洞宗以及淨土宗流行。在臨濟宗中，最活躍的是笑岩德寶(1512—1581)的弟子幻有正傳一系。正傳的著名弟子有密雲圓悟、天隱圓修和雪峤圓信，以及再傳弟子漢月法藏、潭吉弘忍等人。其中，圓悟與 法藏、弘忍最著名，他們分別是明末僧诤的兩方面的代表人物。

　　1、個人簡曆

　　圓悟(1566—1642)，號密雲，俗姓蔣，宜興人。少家貧，從事各種勞動。年二十六，因閱《壇經》，便向往佛教。二十九歲時，抛妻離子，出外遊曆。叁十歲時，到常州龍池山從正傳出家。他在答弟子法藏時講：“老僧漁也漁過，樵也樵過，耕也耕過，牧也牧過。祗爲不知本命元辰立地處，故入佛門來。” 出家之後，自覺未明大事，婉拒立即受戒，情願服雜役，修苦行。“身任衆務，以至鬻薪陶器，負米百裏之外”，不辭勞苦。專心負雜役叁年之後，才從師受戒。在他名化一方後，還以此警策門徒。曾對弟子門講：“老僧叁十一上侍先師，參禅學道，都在作裏辦。汝輩要安坐修行耶？老僧不願叢林遺此法式。”這顯然是遵循百丈清規行事。他晚年先後住持浙江、福建等地六座寺院，仍然帶領大家勞動，實行“作則均其勞，飯則同其食” ，嚴格執行清規戒律。

　　圓悟一生曆主名刹，在浙江、江蘇、福建一帶有很大影響。“六坐道場，說法二十六年，化溢支那，言滿天下。” 他的弟子遍天下，剃度弟子二百多人，嗣法弟子十二人。其中，法藏、通容、海明、道忞在明清之交，影響最大。另外，“其未及付授者，又若幹人。王臣國士參請歸依者，不可勝數。” 可見他在當時影響之大。他于明崇祯十五年(1642)，七十七歲時去世。弟子道忞爲撰《行狀》、《年譜》，又請錢謙益撰《天童密雲禅師悟公塔銘》，其中都稱贊他一生是“以真實心，行真實行，悟真實道，說真實法，化真實衆。”現存的還有道忞編的《密雲禅師語錄》十二卷，有圓悟批判法藏的《辟妄救略說》十卷等，均記錄有他的生平事迹。

　　法藏(1573—1635)，字漢月，俗姓蘇，無錫人。 出身于儒學世家，自幼受到了良好的教育。“年十五，從德慶院僧爲僮子，叁年歸家，行冠禮而後落發。曰：出家豈細事，可輕易爲之耶？” 二十九歲，從高僧祩宏(1535—1615)即蓮池大師受沙彌戒，並得到《高峰語錄》。自述其：“見《高峰語錄》，讀之，隱隱如獲故物。八年之內，費盡心力，吃盡苦頭，居海虞之叁峰，虛檐罅壁，草屋蘿牆，床下流水，庭前草沒，麥麸豆滓，掬水補衣，單單看個萬法歸一、一歸何處，肋不至席。”同時，“遍購古尊宿語錄讀之。……因于初祖前然臂香，誓曰：倘得徹悟，願不惜身命，力弘祖道。” 可見其修學勤苦。他還注重融會佛學與儒學的關系，曾以禅理解釋《河圖》、《洛書》，“粘《河圖》、《洛書》于壁，嘗語人曰：十河九洛，象教總持，須從無文字道理處求之直指。”(同上)叁十七歲，始受具足戒。自稱“四十悟道，五十四開堂”(同上)。但是，當時的叢林，要開堂說法，住持道場，還必須獲得正宗禅師的資格，即必須學有師承，得到傳法宗師的印可。于是，他在五十叁歲時，拜圓悟爲師。“密雲悟公，以臨濟第十叁世開法金粟，師徘徊而就之。雲大喜，上堂告衆曰：漢公處真實，出世先我，所以屈身來此者，爲臨濟源流耳。老僧從來不易安第一座，今累漢公。” 也就是說，圓悟不僅接受法藏爲承嗣弟子，還提升爲“第一座”，使法藏獲得了臨濟宗名正言順的宗師資格。

　　法藏于明崇祯八年(1635)去世後，弟子弘儲編《叁峰和尚年譜》，集有《叁峰和尚語錄》(現存十六卷)，又請黃宗羲撰《塔銘》；現存還有法藏的《五宗原》一卷等。

　　2、起因

　　圓悟之所以收法藏爲嗣法弟子，一是因爲法藏已經頗具影響，從之問學和交遊的禅僧與士大夫很多，在他周圍已經形成了相當的勢力和參學團體，接納他可以本宗本系的社會影響；另一方面在于圓悟熱衷于“授受”，喜歡收徒。圓悟與法藏之間，雖然名譽上存在師徒關系，但是，法藏是“自悟”，並非得法于圓悟，只是爲了取得一代臨濟宗的繼承權，才不得不拜在圓悟門下。而圓悟也深知法藏對于他並不心悅誠服，因而也就難以親密無間。加之，圓悟的“及門者，多惡其張皇，讒構間作，于是……天下視其師弟子之間，若水火焉。”(同上)這爲後來圓悟與法藏、弘忍之間的“僧诤”，也埋下了“情感”因素。

　　法藏的禅法思想與圓悟有根本的不同。他認爲禅宗五家各有各的宗旨，都應繼承和發揚，而不是象圓悟所主張的那樣，僅以直指人心、見性成佛爲唯一法門。因此，法藏在明天啓五年(1625)，作《五宗原》，對五家宗旨進行了系統的整理和研究，並基于對五家宗旨的分析概括，對那些抹殺“宗旨”，妄立門戶，強作機鋒的種種狂禅、邪禅表示了極大的憤慨，進行了無情的抨擊。

　　崇祯叁年(1630)，圓悟得到了法藏送去的《五宗原》一書，未閱全文，束之高閣。不久，圓悟的同門圓修致書法藏，提出批評。法藏回書反駁。圓修把法藏的信寄給圓悟，請其裁決。圓悟對法藏進行了規勸訓誨，但未見成效，便在第二年著《辟妄七書》；崇祯九年(1636)，又著《辟妄叁錄》，對法藏的《五宗原》進行批判。同時，其弟子木陳道忞著《五宗辟》，呵罵法藏。此時，法藏已經去世(1635)，其弟子弘忍著《五宗救》十卷，維護師說，兼駁圓悟。圓悟在讀了此書後，于崇祯十一年(1638)，著《辟妄救略說》十卷，對法藏、弘忍師徒一起清算，將中國禅宗史上最後一次重大爭論推向高潮。此時，爭論的對方法藏、弘忍(？—1638)都已經離開人間。

　　值得注意的是，這場禅門內部的爭論，一直持續到清初；清世宗雍正帝于雍正十一年(1733)親撰《禦製揀魔辨異錄》八卷，幹預僧诤，下令毀棄法藏、弘忍的一切著作，禁止其後世法系存在，利用皇權支持圓悟而貶製法藏、弘忍。

　　二、雙方爭論的焦點問題

　　關于雙方爭論的內容與焦點，比較系統記載的史料主要有：法藏的《五宗原》一卷、《五家語錄序》等，圓悟的《辟妄救略說》十卷，雍正帝的《禦製揀魔辨異錄》八卷、《禦選語錄》十九卷中的有關序言等。 弘忍的《五宗救》目前只能在雍正帝的《辨異錄》中知道大概。

　　法藏的《五宗原》分叁部分：《序》裏說明他著書的原因，是應四位侍者的要求：“嘗聞諸方尊宿，欲抹殺五家宗旨，單傳釋伽拈花一事，謂之直提向上。然不知五家之立，果爲謬妄者否？願賜一言，以通其難。”他認爲，“命將者，必以兵符；悟心者，必傳法印。符不契，即爲奸僞；法不同，則爲外道。”因而，“茲當操提未破之密印，以擒托僞之奸黨。”正文部分依次對臨濟宗、雲門宗、沩仰宗、法眼宗、曹洞宗傳承和宗旨等進行了論說，特別指出“唯臨濟宗爲正的也”。最後是《總結》，突出其觀點。法藏的行文善用排比、對偶等修辭手法，語言簡捷有力。

　　圓悟在《辟妄救略說》裏，針對法藏、弘忍的觀點逐一進行了批駁。《序》中介紹他著書批駁的原因；第1—5卷主要是駁斥對方樹立的“Ο相說”；第6—7卷主要是駁斥貶低棒喝的觀點；第8—9卷主要是駁斥所講的傳承源流說；第9卷主要是再詳細介紹他批駁的原因和理由；第10卷是總結。圓悟文中從印度“七佛”、禅宗“西天祖師”(共二十八祖)、到中國“東土祖師”(共六祖)、“六祖下”(共叁十四世，第叁十四世就是圓悟自己)，講的系統但很是羅嗦，文義重複的很多，並且語詞感情色彩很濃，貶損嘲罵，火氣十足。

　　雍正帝在《揀魔辨異說》裏，先把弘忍《五宗救》中的觀點逐條列出，然後逐一駁斥。不過，他駁斥的理論基本是發揮了圓悟的思想，新意不多。他的觀點在篇幅相當長的《上谕》(類于《序》)裏，已經講的很清楚了；而最後不長的結語裏更明確地反映出他“揀魔辨異”的真正意圖和方法。因爲雍正帝生于後世又是總結性的，所以，參與駁斥的問題基本反映了雙方爭論的焦點。

　　根據雍正帝的《上谕》所示，再分析法藏、弘忍與圓悟之間的實際爭論內容，焦點問題大致有以下幾點：

　　(一)關于傳承源流

　　這是雙方爭論的最突出問題。法藏在《五宗原》開章說：

　　嘗見繪事家圖七佛之始，始于威音王佛。惟大作一Ο，圓相之後，則七佛各有言诠。言诠雖異而諸佛之偈旨，不出圓相也。夫威者，形之外者也；音者，聲之外者也；威音王者，形聲之外，…

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