序 一
釋迦牟尼佛(公元前565—公元前486)，示生人間，說種種法，度脫衆生，無非爲了憐愍我等凡夫，迷昧自心，沈沒六道，妄受生死劇苦。佛陀興無緣大慈，運同體大悲，救拔我等，觀機施教，應病與藥，爲對治衆生無量煩惱，廣說無量法門，總括起來，不外乎律、教、禅、密、淨五宗。所謂律爲佛身，教即佛語，禅是佛心，密以“陀羅尼”總持身口意叁業而與佛陀不思議境界直下相應。佛陀以此而成就自己，亦以此而化度衆生，衆生若能依之修行，便得轉染成淨，轉凡成聖。
然而要知道，按一般通途法門，須斷見惑才能證得初果預入聖流；思惑斷盡，才能證得四果，了脫叁界生死。這在你我這樣根器的凡夫，于此生中，可以說是斷難企及的。佛陀爲暢度生本懷，由徹底悲心，無問自說，宣示普攝群機乃至包容五逆十惡衆生的淨土法門，憑仗信願行力，感應阿彌陀佛，縱無力斷惑，亦能往生；一念懇切投誠，即得誕登彼岸。一生彼土，即獲得永不退轉。如是殊勳，曠劫莫舉。
對一般通途法門，淨土爲特別法門。而此法門，甚深難測。不僅一般泛泛的信徒，即使深通宗教的大知識家，也往往猶疑或忽視。淨土法門，其事雖簡而至妙，其理雖近而至深。由于念佛一法，以果地覺，爲因地心，全體是佛境界。究其實際，如是境界，雖等覺菩薩，尚不能知其少分，況凡俗之流！我等但肯仰信佛語，依教奉行，必獲實益。
要知道，律爲教禅密淨的基礎，如果不嚴持戒律，則教禅密淨的修持功德無由建立，譬如宮殿樓閣建造在沙灘上，未成即壞；淨土爲律教禅密的歸宿，譬如百川萬流，統歸大海。古德說，淨土法門“似地均擎，如天普蓋”，“統攝律教禅宗，普被上中下根”，“一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界”。如同我們生活離不開空氣，修學佛法，絕不可離開淨土法門。
中國佛學院自八十年代複學以來，添設淨土學科。大安法師俗名魏磊，原爲對外經貿大學教授。１９９４年應中國佛學院聘請主講淨土宗，直到２００１年出家方止。大安法師深探教海，耑笃淨宗，先有《 淨宗法語大觀 》(百花洲出版社出版)之著，甚得僧俗大衆歡喜頂戴；複應我院教學之需，在淨土宗教學基礎上，曾于１９９８年撰述成就《 淨土宗教程 》，爲我院淨土宗學科教學，作出了劃時期的貢獻。本書出版得到教內外普遍好評，宗教文化出版社應廣大讀者之需決定再版。大安法師本著認真負責的精神，又加上若幹年尤其是出家以來的修學體會，加以修訂，遂令本教程的質量更上一層樓。
本教程內容翔實，契理契機。若綜述特色，則首先是系統性。本教程從曆史淵源與理論踐行兩個層面，對淨土宗教理史迹、淨土宗的理論框架、西方淨土依正莊嚴、淨業修持的方法等，作了系統詳明的闡述，攝取大量淨土宗經論的精要，自成一豐富而有序的文本結構。
其次是精確性。本教程忠實于佛言祖語本有的內涵，展示阿彌陀佛廣度衆生的悲智慈懷，融理論探究與宗教情操于一體，堪當爲稱佛本懷、弘法利生的教材。
第叁是時代性。本教程在堅持淨土宗基本理念和原則的基礎上，對淨土宗的本土化與現代化，作了有益的探討。融彙現代自然科學與人文知識，契理、契時、契機，對現代人修學淨土法門具有理智充溢的指導作用。
本教程是我國佛教界第一部系統而詳確闡釋淨土宗的撰著。本書既可作爲各級佛學院的教材，亦可作爲修持淨土法門自利利他的有益讀本。
國家宗教局和中國佛教協會曆次召開的有關會議，均指出我國漢地佛教教育系統編撰各類教科書的重要性和緊迫性。趙樸初老居士尤爲強調培養僧才是關涉著我國佛教興衰的根本問題。而僧才教育離不開教材，是故，自八十年代以來，教材建設便被提到了佛教教育的議事日程。《 淨土宗教程 》的編撰出版，標志著我國佛教教育界的教材建設從醞釀規劃進入運作實施階段。而修訂本的再版，更爲有力地推動淨宗的教育與弘傳。開其先聲，可慶可賀!
傳 印
2004年8月30日
序 二
彌陀淨土法門，叁根普被，利鈍全收；下手易而成就高，用力少而收效宏。是以《 華嚴 》奧藏，歸根結底，乃以普賢菩薩十大願行導歸極樂。
良由此門既有彌陀接引衆生之宏誓，又有諸佛護持衆生之悲心；概括法界無盡奧秘，寄托無量有情依止；實爲諸法門之總彙，各宗派之共歸。
此法門以信願行爲往生淨土資糧，信須真信，願須切願，行須持名妙行。叁者具足，必定往生。持名者，專念彌陀聖號六字洪名也。此洪名總一切法，持一切義。持此洪名，以果地覺，修因地心，包括六度萬行之功，總攝空、有、亦空亦有、非空非有四門諸修之德，而具不可思議之妙用。從曆史發展而言：由實相念佛至觀像、觀想再到持名念佛，提倡持名，代不乏人。然提倡最力，影響最大，得以普及延續千幾百年迄今而不衰者，唯唐善導大師一人也。彼在《 觀經四帖疏 》中，將行人一切修持判定爲正、雜二行，又以彌陀淨土爲准繩，列讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養爲五種正行，余修盡爲雜行。從正行中特提稱名爲正定業，余四爲助業。如此，將持名念佛提到最高最要地位，令人舍雜修正，于正行中專持洪名，以達決生淨土。大師自己身體力行，瑞相昭示，德望感人，使此法門不僅普及盛行于當時，而且垂今不替。念佛若從升華曆程而論：由持名念佛至觀像、觀想再到實相念佛。念佛念至“恰恰念佛時，恰恰無佛念”之境界，則四種念佛全在其中矣。約禅觀邊言：前句是持名念佛，後句攝觀像、觀想和實相念佛。約持名邊論：前句攝持名、觀像和觀想念佛；後句是實相念佛。由事顯理，以理攝事，事理圓融，不可思議。無論何種念佛，要在懇切至誠，持之以恒，終必以滿所願而證所信。
大安法師，宿具善根福德因緣，早年現身于大學執教之際，即深信正法，鑽研淨土；以解導行，由行升解，解行精進，感應道交。發心弘法，曾撰《 淨宗法語大觀 》與《 淨土宗教程 》導世。後者原系于中國佛學院本科授課之講稿，叁十余萬言，全面系統深刻闡明淨土理論與旨趣，涉及內外典籍衆多，通向臺、賢、空、相各宗；聯系哲學、自然科學，提出真知灼見。對內學淨土根本經論、彌陀本願、極樂莊嚴、往生資糧與品位等，皆有詳盡論述。內容豐富，資料翔實，探赜索隱，剖析入微。尤其對安養樂土之建立原理，概括爲“真空——願力——妙有”之公式，即由真空出現彌陀宏願，願力成就樂邦不思議依正莊嚴，實爲契合邏輯之創見，發前人所未發。此稿在講授過程中，始終深受學子喜聞。１９９８年交由宗教文化出版社出版問世以來，得到佛教界普遍垂青、歡喜贊歎！作者發菩提心，離俗入山，現比丘相，圓具足戒，成大安法師，專修淨土，依止傳老大德，發揚東林遠祖精神。今者《 教程 》再版，安師將原來的篇章結構予以調整，將原第一編與第四編組合成一編，將原第一編內之第四淨土諸祖一章，升遷爲第二編一編，內含第四、五、六叁章，分別闡明諸祖之生平業績與思想法要，特顯“人能弘道，非道弘人”之意。淨土法門之所以能普及曆久遠而不頹勢者，無非曆代諸祖對人類弘傳功績使然也。《 教程 》實爲現代佛教難得之佳作，伏願同仁細細閱讀，共沾法益，同歸淨土！
慚愧白衣王新拜撰于北京淨心齋
佛曆二五四八公元二００四年七月吉日
目錄
序 一 …………………………………………………… 傳印 1
序 二 …………………………………………………… 王新 3
導 言 …………………………………………………………………1
一、淨宗研修的態度與方法……………………………………4
二、淨宗的特質與地位…………………………………………8
叁、淨土宗與現代社會…………………………………………11
四、淨宗與現代自然科學………………………………………23
五、本書的結構與內容…………………………………………27
第一編 淨土宗的成立………………………………………31
第一章 淨宗之教起所因………………………………34
第一節 濁世津梁 預垂濟度………………………35
第二節 勝異方便 速疾解脫………………………37
第叁節 激揚生死凡夫，令起欣厭…………………40
第四節 護持行人 不遭魔障………………………40
第五節 念佛往生 徑中徑又徑……………………42
第二章 教相判釋……………………………………………45
第一節 天臺判教系統……………………………………45
第二節 華嚴判教系統……………………………………50
第…
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