亞洲上座部佛教道場通訊

　　 作者：明法比丘　時間：2006/11/9

　　編輯說明：本資料以亞洲地區原始佛教(或上座部佛教)的道場爲收錄內容，其間有編入大乘佛教寺院，以方便親近或挂單。編輯有不少疏漏，請讀者能提供資料，作爲更新時編入或更正。善哉。

　　前 言

　　緬甸、泰國、斯裏蘭卡等東南亞國家，當地大多數人民信仰上座部佛教，佛教深入人民生活，過去千百年來，佛寺是人民的教學中心，直到近代，世俗教育的部份才由政府接手。當前人民還是熱衷於佛教種種活動，作功德、供養出家人、參加法會、短期或長期受戒出家、前往寺院聆聽法師開示，請求祝福。出家人致力於禅修、巴利文佛經的學術研究，從事社會服務，如在村莊、監獄從事教化及生活的協助工作。上座部的佛教國家，僧衆只有比丘、沙彌，沒有比丘尼、沙彌尼、正學女(式叉摩那)，但有女衆，剃除頭發，受持八戒或十戒，她們也受到禮拜與供養，但社會地位稍低。

　　 致力於禅修的出家人和在家人，是秉持佛陀所說的「厭欲、離欲、滅欲」的道法而修行。雖然禅修活動在整個社會裏只占小部分，但對於佛教基本教法的保存與傳承卻很重要。

　　禅修道場與寺院之差別

　　禅修道場和寺院有些差別。禅修道場主要爲從事密集禅修的行者而設計的，它的環境通常是安靜的，減低外在的幹擾，適合靜坐和經行。除了小參(面談)之外，社交活動受到禁止或嚴格限製。每個人全心致力於禅修，一天當中，有的時段團體共修，有的時段獨自用功。除了精勤於發現法的實相之外，不必做太多的雜事，生活方式簡單。

　　 而寺院的日常作息，通常安排清早朗誦巴利經文、靜坐。然後出家人托著缽去乞食。回寺後一起用餐，有的寺院一天用兩餐，在中午以前完成。用餐前後，師父可能給予簡短的開示。其余的時間則從事禅修、閱讀、或者分擔一些屬於僧團的事務，如：建築、清掃、洗滌、縫補、染衣等。此外，有些出家人會去教導信徒。晚上時，再度集合朗誦經文、靜坐，以及師父的佛法開示，討論僧團事務。然後，回到茅蓬靜坐、閱讀、就寢。在理想上，寺院整天的作息都是禅修的一部分，但實際上，日常生活的修行步調並不緊湊，對初學法者來說，有很多分心散亂的因緣，只能盡量保持正念和專注。至於應該投入哪一種精神修鏈的方式較適當，就要衡量學法者目前的狀況而定。

　　 住在寺院或禅修中心的在家人，通常必須遵守八戒，即離殺生、離偷盜、離性行爲、離妄語、離飲酒、過午不食、使用高廣床.椅、離灑香水及歌舞、觀看戲劇。這些戒律爲了簡化生活，使生活樸素，修行進步，及與人和諧相處。若打算在寺院長期修學，可考慮出家，不管短期或長期出家，受持淨戒，有助於提升定力及內觀智慧。一般想出家的人首先在寺廟做勞役服務一段時間，然後成爲沙彌，學習戒律、社會禮儀、出家人的威儀，然逐漸了解剃度後嚴格遵守出家人作息和戒律的重要性。

　　依止師父

　　每位師父的特質、慈悲、善巧和風格有很大的差異。善巧的師父會針對學生的身心狀況來教導。「對治」的教法，如：貪欲重者，教他修不淨觀；瞋心重者，教他修慈悲觀；散亂重者，數呼吸；惛沈重者，修光明想。調整行者的五根(信心、精進、正念、禅定、智慧) ，對心靈的提升也很重要。

　　 有的人會認爲自己的師父和教法才是最好、最純的，有的人會批判師父和法門，這種分別心會使人造成的苦惱。

　　 少數禅修中心由著名的大師所主持，禅修大師的身教及教法備受尊崇，有些人相信他們擁有神通。但遵守比丘戒的大師，即使擁有神奇力量也不能任意顯示。顯耀及迷戀神通會偏離弘揚正法的常軌，而妨害開發解脫的智慧。佛陀所教導的清淨之道，就是滅盡貪、瞋、癡。佛陀曾訓誡弟子要以「法」爲師，若依賴師父或傳承，則偏離學法。

　　平衡五根

　　行者應留意五根的平衡，一、信：深信能修行成就。二、精進：努力不懈。叁、念：警覺、不忘失。四、定：專注、不散亂。五、慧：明白真理。時時保持正念的「念根」愈強愈好，可平衡諸根，修行容易成就。若「精進」強而「定」弱，則心掉舉、不安；若「定」強而「精進」弱，則心懶惰、昏沈。若「信」強而「慧」弱，則傾向迷信.盲從，若「慧」強而「信」弱，則傾向空談。

　　 參學預備工作

　　 若欲前往道場進修，最好先了解該道場禅法或學風。若前往國外道場，最好先用電話、傳真或E-mail通知，或是以英文信函自我介紹(並寫明國籍、名字、性別、生年，附上照片)和修學的背景、過程，及欲前往日期，靜待回音。

　　面談報告(Interview)

　　在禅修道場進修時，有時要求行者(yogi)定時報告禅修心得，行者必須敘述他確實體會到的，而不是想像中所體會到的。行者報告時，要先禮拜叁次，虔誠合掌於胸前。若修習馬哈希禅法，則報告的內容如下：

　　 坐禅時觀照腹部膨脹上升和收縮下降的全部過程。身體任何部位明顯強烈的感受變化。心生起任何的念頭，如幻想、計劃、貪瞋等。精確的專注：身或心呈現的目標，觀察它和區別它。所發現新的經驗及要點。 簡潔、清楚、誠懇地述說。把握時間，每人約5~15分鍾。可事先在筆記本上做記錄。 報告後，禮拜叁次。

　　 若修習止禅，以安般念(觀呼吸)爲例，小參報告重點如下：l.專注情況如何？2.持續專注多久？3.有否任何困難？避免冗長的陳述；除非禅師詢問，不需報告細節。小參時應只報告當前實修的情況，不宜談論與當前實修無密切相關的話題或問題。面談報告中，禅師能知曉我們是否真誠、熱切、專注的修學，和五根的平衡、調和發展、成熟度等，並作適切的指導與建議。

　　道場生活作息

　　在道場生活，每天早上約3~4點起床，有的道場除了用餐、托缽、小參之外，排定一小時靜坐、一小時經行；有的道場安排靜坐超過一小時半。身心各方面狀況良好的行者，必須要跟著時間表進修，生病或身心失調，則可休息、醫療。行者平常的生活若散漫、怠惰、傲慢、偏見等惡習，皆會在作息中展露，除了自製之外，有時由師父或同參糾正、提攜。

　　 道場基本上提供蚊帳、草蓆、被墊、毛巾被、碗盤用具、靜坐墊子。另隨個人所需自行添加衣物、用品。

　　稱呼

　　對比丘稱呼：一般稱呼：盤爹(bhante)或大德，或法師、師父、尊者、Ajahn(阿詹)、Venerable Sir。對長老比丘稱呼：長老、Sayadaw(西亞多)、Looang Boo(隆波)、Looang Phu(隆普)。不稱呼比丘、師兄、師伯、師叔、師公等。男女衆稱呼：可稱呼師兄、師姐等。　比丘對在家衆稱呼：男衆稱：優婆塞、清信士、施主。女衆稱：優婆夷、清信女、女施主。

　　 Bhante (盤爹=Venerable sir)：大德、上座比丘。Avuso (友)：稱呼下座比丘。Bhikkhu (比丘)：完成五師或十師作證，進入僧團，誓願受持227戒。Bhikkhuni(比丘尼)已經不存在於上座部佛教。「比丘」用於自稱，在家衆不宜當面稱呼某某比丘。Phra(泊拉=Venerable)：比丘自稱或尊稱比丘。在非正式情況有時用Than (=reverend or

　　venerable)。Ajaan, Ajarn, Ajahn(阿姜、阿詹、阿迦。「阿詹」應較接近泰國音)：老師或良師(mentor)。用於稱呼比丘或在家人。Chao Khun：泰國國王頒授長老比丘的頭銜。Looang Pi(=Venerable Brother)：泰國稱呼兄長輩比丘。Looang Boo、Luang Phaw(=Venerable father)：泰國稱呼父輩比丘。Looang Phu(=Venerable grandfather)：泰國稱呼祖父輩比丘。Upasaka (優婆塞)：稱呼男佛教徒。Upasika(優婆夷)：稱呼女佛教徒。Sayadaw(西亞多)：緬甸稱呼長老比丘。Ashin(阿信)：緬甸稱呼比丘，或比丘加在名字之前自稱。Shin(信)：緬甸稱呼沙彌，或沙彌加在名字之前自稱。Thilashin(梯拉信)：緬甸稱呼八戒女。Sayalay(西亞累)：緬甸稱呼八戒女。Mae Chi(美琪)：泰國稱呼八戒女。

　　注意事項

　　參學東南亞，若前往瘧疾區，謹防瘧疾(引起器官衰竭、敗血症、腦膜炎乃至死亡)。可至各縣市衛生局索取防瘧藥品。較自然的抵抗瘧疾的方法是注意身體的保健、運動，有時可補充維他命、礦物質、營養素、尿療。下痢也是常見的疾病。

　　Taiwan 臺灣

　　首都：臺北 Taipei。位於臺灣位於太平洋西隅，亞洲的東邊，距離中國大陸東南沿岸約160公裏(100英裏)，北至韓國和日本，南往香港和菲律賓群島的中途點。臺灣島像是蕃薯，南北長394公裏，東西最寬之處約144公裏。中央山脈南北走向，高山林地占叁分之二的面積。面積35,980平方公裏。氣侯：亞熱帶季風型溫暖宜人的氣候。北部屬亞熱帶氣候，南部則爲熱帶氣候部和南部地區的降雨比北部多。人口22,113,250人。平均壽命77.49 歲。宗教：佛教.儒家.道教93%、基督教 4.5%、其他 5%。語言：國語 (Mandarin/Chinese)、臺語 (Taiwanese)、客家話(Hakka dialects)、其他方言(Other dialects)。民族：漢民族98%。政治體製：共和製。貨幣：新臺幣 (New Taiwan Dollars)。彙率：1 USD=30.45 NTD (2000.4.) 。簽證…

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