白話佛經
圓覺經 大方廣圓覺修多羅了義經 大方廣圓覺陀羅尼經
佚名提供
本經的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那裏聽說的。
那時，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實之道而來成正覺，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位衆生追求的清淨覺悟境界，在這個境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。
佛所證得的這個境界，實際是遍布一切處，它擺脫了生死二道，隨順迎合了涅槃正道。就是在這個境界中，才可以顯現出佛國淨土。
其時，聚集在佛周圍的大菩薩摩诃薩，總數約有十萬人。文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等十二大士，在十萬人中坐在上席，並率諸眷屬一起入于心定安住的境界，他們和佛一樣，都在法會上正定安住。
文殊菩薩章
在這次法會上，文殊師利菩薩在大衆中離座而起，用最尊貴的禮儀，即五體投地、用自己的頭頂來觸及佛的腳面，爾後起立右轉，繞佛叁圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛乞請說：“大慈大悲的世尊，祈願您爲來參加法會的諸位弟子宣說如來清淨因地法的修持，以及菩薩在大乘修行中怎樣發清淨心，遠離諸種無明妄心，以使未來末世的芸芸衆生在追求大乘境界的修行活動中，不至于墮于不正確的見解。”
文殊師利菩薩說完後，再次五體投地向佛祖致禮，反複叁次，以表示弟子的虔誠之請。
文殊師利菩薩禮佛啓請完畢後，這時，佛即開口對他說：善哉！善哉！善男子，你能爲諸菩薩咨詢如來因地修行法，爲將來末世的一切衆生乞求大乘正道，使他們能得到正法的修持之道，沒有煩惱，沒有過失，不至于墮入不正確的邪見之中。那麼，現在你就仔細地聽著，我將爲你們演說這一根本大法。
文殊師利菩薩聽佛將要親自說法，覺得自己能奉承而得佛的教誨，內心充滿歡喜。十萬與會大衆頓時鴉雀無聲、默默地開始聽佛說法。
佛說道：善男子們，無上法王有大陀羅尼門，它的名字叫做圓覺。它能流出不受汙染，不妄不變，圓寂空性的一切清淨佛性以及成佛的覺悟，它還能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波羅蜜，並依此來教誨授受菩薩行的修持者。一切如來的本起因地，即如來生起的最初的覺悟心地，無不依靠的是圓滿遍照的清淨覺悟的相狀，這樣才是永遠斷除無明，從而成就佛果之道。
什麼是無明呢？善男子！一切衆生本來沒有生死，由于因緣所生萬法，所以無有無始，只因認識上的種種顛倒，就像迷途的人一樣，分不清四方，東奔西竄，尋找出路。
顛倒表現在虛妄的執著地、水、火、風四種元素組合成了自己的身體，又把眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六種識與色、聲、香、味、觸、法六種塵俗之境所緣的幻影妄執爲自己的心相，正如有眼疾的人眼裏幻見空中有花，看見月亮有重影就認爲有兩個月亮一樣。
善男子！空中實際上並無花可言，這只是病人的妄心幻執而已。由于有了這種妄心幻執的認識，進而不但把迷惑的空花當作虛空的自性或本質，而且還看不出産生空花認識的錯誤根源何在。所以，若執空花爲實有，則必定要輪轉于生死之中。這便是無明。
善男子！這種無明沒有自己的實在自相，只是一種虛幻的存在或認識，就像做夢的人一樣，夢中見物以爲是有，醒來時空無一物，全然沒有任何所得。又如空花是在虛空中消失的，誰也不能說出它有固定的消失之處。爲什麼呢？因爲它本來就空幻不實，本來就沒有生處。
一切衆生都是處于無生之中，但他們卻妄見有生有滅，因此就輪轉于生死之中，而不得解脫。
善男子！像如來那樣因地修行獲得圓滿覺悟的人，必定掌握了空花無實的認識，因而他就不會在生死中輪轉，也不會讓身心受生死輪轉的束縛。這不是因爲他刻意造作施以作用而決定的，而是他本身具備的那種圓照清淨的空無自性或性質所決定的。所以，達到了覺悟的人，和虛空一樣能夠體認虛空，體認了虛空的人，就體現了空花無實之相。
這是一種既不能用語言來描述，又不能用智慧來觀照，而且不管是有抑或是無都被排遣掉的境界。到了這個程度，就可以稱爲淨覺隨順，即主體的心和心外的客觀環境兩者都被忘掉，進入了一種虛空的境界，隨心運行而無有障礙。
爲什麼呢？因爲虛空的性質是恒常不動的，本來就屬空寂。有情數的如來藏一心中既無生起，亦無可滅，自然也不會有知見可言；非情數的法界性則究竟虛空圓滿，遍處十方。所以它們被稱爲“因地法修行”。諸位菩薩將這種修行法運用于大乘行的實踐中則發起清淨心，末世的衆生也依照此法修行就不會再墮于不正確的偏見裏了。
世尊宣說完後，爲了再強調他的上述教法，于是又用偈語總結道：
文殊汝當知，一切諸如來，從于本因地，皆以智慧覺。了達于無明，知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人。醒時不可得，覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界。即得成佛道，衆幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩于此中，能發菩提心，末世諸衆生，修此免邪見。
普賢菩薩章
世尊說完偈後，普賢菩薩在大衆中離座而起，走到世尊面前。他先用頭頂禮觸佛的腳面，再起立右轉，圍著佛繞了叁圈，最後長跪雙手合掌，對佛乞請說道：“大慈大悲的世尊，我祈願參加此次法會的諸位菩薩和大衆，以及在末世修習大乘的一切衆生，都能達到這個圓滿覺悟的清淨境界。請問，什麼叫做修行？大慈大悲的世尊，如果衆生既然知道一切如幻，身心也都是幻覺，那麼爲什麼還要以幻來修于幻呢？如果各種幻性，使一切盡滅，則心也是幻，那就沒有心之一說，是誰又來修行呢？爲什麼又說修行也是幻呢？
如果衆生本來就不修行，在生死二道中，常常住于幻化的狀態，更不知曉無明如幻的境界，從而生起虛妄的心境，怎樣才能獲得解脫呢？惟願大慈大悲的世尊能爲末世的一切衆生，解說做哪些方便法門，才能逐步深入修習，使他們永遠遠離各種幻境。”普賢菩薩說完後，再次五體投地，來回反複叁次，以表示他的虔誠之情。
普賢說完後，世尊便開口對他說：善哉！善哉！善男子！你們能爲諸位菩薩和末世的一切衆生，修習菩薩如幻的叁昧正定方便法門，漸次使無數衆生能夠得以脫離各種幻境。現在，請你們仔細聽著，我將爲你們解說。
普賢菩薩聽世尊這樣說完後，爲能親自聆聽佛祖釋迦牟尼的教誨，內心充滿了喜悅之情。其他菩薩以及大衆，也都頓時鴉雀無聲，默默開始聽佛祖說法。
善男子！一切衆生，種種幻化，都是依圓滿覺悟妙用之心而生出。就像空花，應該是先從空裏生出，然後才有了花的幻象。又如幻花境界雖然已經消失，但是它的空性並未改變。所以，衆生所生的種種幻心，最終要依靠能夠體察幻化的智覺來消滅。
諸種幻雖然能夠悉數消失，但原本就存在的覺悟心識會依然存在不動。靠幻來反襯智覺，仍然是一種幻覺。如果有人說自己的智覺認識了幻，已獲得了覺悟，其實還是沒有離開幻覺；有人說自己本來就是沒有覺悟，這也是幻覺的一種表現形式。因此，所謂幻的消滅或幻滅真正的名稱是不動。
善男子！一切菩薩和末世衆生，你們應當遠離因一切幻化而出現的虛妄境界。由于堅持執著了遠離心的念想，而遠離心就是幻。要是繼續堅持遠離，遠離也是幻，直到遠離心變成了無所離的境界時，也就是最後消除了諸種幻象。如用兩塊木頭互相貼近鑽孔摩擦生火，當火生起燃燒木頭時，火使木頭也變成了灰燼，灰燼隨著煙灰而到處飛散。以幻修幻就是這種情形，諸種幻雖然消失滅盡了，但還未能進入徹底斷滅。
善男子！只要智覺知道了虛幻，馬上遠離，就不需要任何權宜方便之法；只要徹底遠離了諸幻，就獲得了覺悟，沒有什麼前後階次可言。所以，一切菩薩和末世衆生，只要以這種方式修行，就能永離諸幻。
世尊說完後，爲了強調他的說法，于是又用偈語總結道：
普賢汝當知，一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來。圓覺心建立，猶如虛空花，依空而有相，空花若複滅。虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。
普眼菩薩章
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語後，普眼菩薩在大衆中離座而起。他走到佛世尊的面前，用頭頂觸摩佛的腳面，再起立右轉，圍著佛世尊轉了叁圈，長跪雙手合掌對佛說：大慈大悲的世尊，祈願請您爲參加這次法會的諸位菩薩和大衆，以及末世的一切衆生，演說菩薩修行的次序。什麼叫做思維？怎樣才能真正做到住持？衆生未能獲得開悟，應該用什麼方法使他們普遍開悟？
世尊！如果衆生沒有正確的方法和正當的思維，即使聽了您宣說的這些叁昧正定，他們心中仍然會迷惑不清和摸不著頭緒，起結果將會對圓滿覺悟的境界不能夠悟得。祈願您能大發慈悲心腸，爲我們和末世衆生指明一條方便的道路。普眼菩薩說完後，再次對佛五體投地禮拜，來回往複了叁次，以表達自己的虔誠之請。
普眼菩薩說完後，佛世尊便開口對他說：善男子！您能爲諸位菩薩大衆和末世衆生，咨詢關于如來修行漸思維住持法，並要求以假借譬喻來說明種種方便法門，那麼，你就仔細聽著，我現在就爲你們宣說。
普眼菩薩聽到了佛世尊將要宣示佛法，感到能親自得到佛的教誨，內心充滿了歡喜之情，諸菩薩和大衆也都鴉雀無聲，默默地聽佛說法：
善男子，你們新學的菩薩和末世衆生，想要求得如來清淨圓滿菩提心的話，就應當堅持正確的念想，遠離各種…
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