密宗虹身成就略記

　　索達吉堪布　撰

　　頂禮大恩金剛上師！

　　自古以來，無上密法以其高深的見地、殊勝的方便使無數有緣接觸到密法的人在極短時間內獲得解脫，直至如今，成就者依然層出不窮。判斷一個學密者是否成就的常用方法之一即是觀察圓寂時的狀況，本文首先摘引經續、論典中與不同證悟程度相對應的具體驗相的教證，然後總述了曆史上有關成就者的記錄，最後將曆史上有代表性的及現今的一些成就事迹逐一作了簡略的介紹，其中還收集到了一些漢族人修學密法後成就的事迹。本文取材力求准確無誤，凡所引用的材料均出自已被公認的史籍，故具相當可信度，並標明出處；凡根據口述整理的材料需口述人親眼目睹，或有多位見證人，且不帶神化色彩。普願大衆能藉此文而對殊勝密法生起無上的信心。

　　關于密宗行人成就的征相，《句義寶藏論》第九金剛處說∶“密宗行者中，上等精進者即身得成就相，中等者中陰得成就相，下等者自性幻化界得成就相。”《金剛薩埵意鏡續》雲∶“修密法者所得涅槃有二種，一爲正等覺，二爲現前覺。所謂正等覺，即是以無余肉身而成佛；所謂現前覺分有數種，即修密者圓寂時出現彩光、妙音、堅固舍利、大地震動等瑞相。彩光有二種∶光環如虹幕相、光線如梯形相。若現光環相者，五日後安穩得現前成佛；若現光線如梯形相者，七日後現前成佛。妙音有二種∶若轟然作響，七日後現前成佛；若有物體相碰聲者，十四日後即現前成佛。堅固舍利有五種∶若現藍色堅固舍利，于毗盧遮那佛刹土現前成佛；若現白色堅固舍利，于不動金剛佛刹土現前成佛；若現黃色堅固舍利，于寶生佛刹土現前成佛；若現紅色堅固舍利，于無量光佛刹土現前成佛；若現綠色堅固舍利，于不空成就佛刹土現前成佛；若現五色堅固舍利，則成就五身圓滿任運果位。又所現的佛像有二種，若現寂靜相，立即得安穩並現示化身；若現憤怒相，亦得安穩，二十一日後現示化身。”智悲光尊者的《大圓滿無上智慧引導文》中也闡述了此兩種成佛之相。

　　修學密宗的人，若出現舍利也表明已獲得了成就，如《金剛薩埵意鏡續》說∶“乃至現出舍利亦爲成就之相。”此處堅固舍利與舍利的區別是∶堅固舍利不會遭外力擊破，而舍利則易遭損壞。在《阿含經》中，佛的遺骨也稱爲舍利，《法苑珠林》中雲∶“若佛舍利，椎打不碎，若弟子舍利，椎擊便破。”但也有不是佛身舍利，受加持後也堅固不壞者，如《高僧傳》記載∶康僧會給孫權講舍利不壞的功德，孫權不信，康僧會便用火梵燒，又用金剛杵打擊，均不壞，孫權這才起信。又據《法苑珠林》載∶骨舍利爲白色，發舍利爲黑色，肉舍利爲青色。關于舍利的功德，佛陀曾說供養舍利與供養佛陀功德無異，如“如今供養我，未來供舍利，彼二福果等。”《金光明經·舍身品》中說∶“是舍利者，即是無量六波羅蜜多功德所熏。”、“舍利是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田。”因爲舍利是成就的征相，所以自古以來人們對舍利非常重視，如《大唐西域記》記載，玄奘法師從印度回國時，請回了如來肉身舍利一百五十粒。據《廣弘明集》記載，當年阿育王造了八萬四千座塔，並遣鬼神送到各國供養，其中在中國供有十七座(《法苑珠林》則說有十九座)。更登秋培在《印度遊記》中引用法顯法師的話說∶法滅時，南瞻部洲的全部舍利都將集中到印度金剛座，變成釋迦牟尼佛身像，身上放光，顯現種種神變度化有緣衆生，後變成如意寶沈入大海，在海中度化衆生。

　　此外，無垢光尊者根據《日月吻合續》而在《句義寶藏論》中指出，學密宗的上等瑜伽士有四種成就相∶一、無余微塵而成就；二、爲度化他衆以滿天彩虹之光身而成就；叁、光身消于虛空而成就；四、肉身直接消于虛空而成就。又《大幻化網次第續》、《大圓滿開照深道》等說修學密宗的上等成就爲無余涅槃和有余涅槃，所謂無余者即上述的正等覺，所謂有余者即以無漏智慧焚燒異熟肉身後，只剩下一部分，也即是我們常見的肉身縮小的成就。

　　總之，密宗成就者圓寂時大致有下列四類不共同征相∶一、肉身直接飛往清淨刹土；二、以智慧火完全焚燒了異熟肉身，或僅剩下頭發、指甲；叁、以智慧火焚燒異熟身後，身體縮小，未完全消失；四、出現其余虹光、彩雲等等瑞相。密續中就把生前所證到的透明光蘊體及圓寂時的這四種成就稱爲“虹身”或“光身”。　

　　在現實中，學密成就者的事迹並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標榜，而是確鑿有據的事實。有關印度、藏地密宗行人成就的實例，在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史書中有詳細記述，閱讀此類寶書，能增上對密法的殊勝信心。

　　本文下面所介紹的多爲正等覺及現前覺的實例。事實上今生獲得正等覺的成就者非常多，中陰和下世成就的就更多，因爲我們平常人以中、下根者居多。既然密宗行人中有那麼多的上根精進者以正等覺即生成就，那麼遠非我們凡夫的眼目所及的又有多少個中等精進中陰成就與下等精進下世幻化界成就的大德！雖然有些修行大圓滿的大德圓寂時未顯現任何瑞相，我們也並不能因此而斷定他沒有成就，因爲只有當我們智慧神通自在時方能了知個中因緣。顯宗臨終往生也是同樣的道理，若臨終出現瑞相，大家都會認爲此人已經往生，其實我們看不到的四十九天中陰內往生的那些人，也特別的多！也有些大德本身已證得最高成就，在廣轉*輪攝收衆多弟子後，若出現有破密乘戒的弟子，也會受其影響，而不能顯現虹身，只能在中陰時才顯現成就。

　　關于印度的修密成就者，在多羅那它的《印度佛教史》中有如下記載∶“在聖者無著兄弟時代，無上瑜伽的教法在具緣的人衆中並不是沒有流傳，先前在大乘教法流傳不久時出世的千千萬萬持明者以及烏仗那國獲得持明位的一切人衆也大多依止于無上道。但是，這些人都是由秘密主等本尊同時現身向百千具緣者教示真言乘，所有這些人化爲虹身之後，並沒有留下教誡。以前的衆人在努力觀修時都保守秘密，所以在他們還沒有成就持明時誰也不知道他們是秘密真言修行者。他們一旦有了廣大神通，騰空而去或隱形不現，人們才知道而驚歎說∶”哎唉，他們是真言行者！“”

　　又《教派源流綜述》說∶“瑪哈約嘎密法，金剛薩埵傳于國王渣，渣傳授革革然渣，革革然渣修行十二年與十萬眷屬一起獲得大手印果位後，又傳于中恩紮布德，中恩紮布德與一萬弟子一同獲得金剛持果位。”又《西藏古代佛教史》中載∶“金剛手化成怖畏身到藥叉宮，傳法藥叉普賢，藥叉普賢傳藥叉金剛手，藥叉金剛手傳藥叉紮丹秋炯，紮丹秋炯傳藥叉嘎達齊，嘎達齊傳十萬藥叉持明衆。彼等又向各各眷屬傳法，如是十萬眷屬之一切眷屬，均得金剛持果位。”可見在曆史上，在印度的密宗的成就者如夜空的繁星那麼多。

　　關于藏地成就者的史料則更爲豐富，記載也更爲詳盡。根據印度南方高級顯密佛學院曆史編輯室編輯的《前譯光明史》中說∶“蓮花生大師在桑耶期間有多吉登炯(金剛降魔)等具各種神變之二十五大成就者，同時也巴密乘寺(拉薩東北一山寺，系松贊幹布妃子蒙薩赤贊命工修建，寺內有碑刻、大鍾等文物，均爲唐代遺物)成就光身者有一百零八人。在華慶曲沃日(西藏貢噶縣境內一山名，後來唐東加波(1385－1509)在山下雅魯藏布江上造一鐵橋，並于南岸建寺，名爲加桑寺)成光身者一百余人。又在多康續莫果華密乘寺，一百一十叁名女衆持明者成爲光身，此外還有二十五位空行母成就光身等，前宏時期有如是等甚多大成就者。”

　　《前譯光明史》還記載說，從噶丹巴德協(1122－1192)最初修建白玉噶托寺時最初成就的五大光身∶喇嘛布頓、滾甲、雲登奔、嘉揚雲登、智慧比丘，到1883年新龍喇嘛班瑪登德成就光身爲止，共有十萬人獲得大圓滿光身成就。此于《噶托大史》中有詳細記載。噶托是甯瑪派叁大系派之一，一個派系僅在七百年裏就成就了十萬人，這在顯宗的曆史上確屬罕見。

　　《西藏古代佛教史》說∶“依靠前譯續部和大持明者的竅訣而修行，現前共不共成就的人極多，如依大圓滿法界部的教言，邦麥彭恭波的七代傳承弟子皆成就虹身，從楊當珍桑波至黨瑪等七人修持光明心要後也證得虹光身。又有蘇氏祖孫叁代等，均是能起死回生的大成就者，還出現了很多身體消失于空中的成就者，南北方地區也有從大圓滿修證成就虹光身的無數人。同樣在　近代的1883年，大持明者班瑪登德成就虹身，後來他的弟子伏藏大師讓如在明卓大寺圓寂時，其光蘊身縮小爲六英寸許，被迎請至多康地區，至今仍現量可見。同時伏藏大師敦珠朗巴(即第一世敦珠仁波切)的弟子證得光蘊虹身者十叁人(在色達喇榮)，至1935年多康郎蒼紮巴紮西俄熱成就虹身，1937年加查洛珠降村證得無余虹光身，1952年，德格玉隴人索郎南傑成就光身。如此，我們(指敦珠仁波切等)親自了知並現量所見的也有許多虹身成就者。此外還有德哲·智美俄熱、紮格德炯王母、西慶晉美巴瑪南嘉、佐青堪布縣潘曲吉郎瓦、格芒土鄧單比尼瑪、夏紮根嘎華單、德勝晉美白瑪單珍、佐青大師班瑪他確洛鄧、我的根本上師索郎南卡多吉、恰達晉美尼東汪波、科洛滾波德爲尼瑪等，他們圓寂時，出現大地震動，妙音、彩光等種種瑞相，身體大部分都化爲光蘊，或僅剩下一肘而已，又有成爲五種堅固舍利，有如是等無數的成就。”

　　現在五明佛學院的所在地喇榮是一百多年前第一世敦珠仁波切的修行地，據《敦珠自傳》記載∶敦珠仁波切47歲時到色達喇榮聖地，降伏地神惡龍等，向數百弟子傳授大圓滿，成就幻化虹身，僅在喇榮就成就了巴瑪、魚尼、降措、卓名等十叁大虹身，因此現在就被稱爲十叁大虹身大密靜處。從傳記中看出當時其…

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