經名：大般若波羅蜜多經
著譯者：唐玄奘譯
資料出處：佛書解題(香光版)
解題：
大般若波羅蜜多經，梵名為Maha-prajnaparamita-sutra，略稱《大般若經》，六百卷，收錄於《大正藏》第五、六、七冊，經號220。
「般若」，意譯為慧、智慧、明，是明見一切事物及道理的高深智慧。「波羅蜜多」，又作波羅蜜，意譯為彼岸、度無極、度、事究竟，即自生死迷界的此岸而至涅槃解脫的彼岸。「般若波羅蜜」，意即「通過智慧到達彼岸」。經中說菩薩為到達彼岸，必須修六種行(或十種行)，亦即六波羅蜜(或十波羅蜜)。其中般若波羅蜜(智慧波羅蜜)，為「諸佛之母」，是其他五波羅蜜的根本，居於最重要的地位。
漢譯大藏經中，般若部是最大部的經典，而《大般若經》在般若部中就佔了四分之叁。在其成立的發展過程中，最先是竺佛朔與支婁迦讖共譯《般若道行品經》十卷，通稱《道行般若經》，相當於《大般若經》第四會，是《大般若經》別行本傳入中國的先端。而最早形成的卻似是八千頌般若，即相當於《大般若經》第四會的小品般若。另外朱士行西行求得二萬頌大品般若梵本，由無羅叉等譯成《放光般若波羅蜜經》二十卷這相當於《大般若經》第二會。
其後姚秦鳩摩羅什重譯出《摩訶般若波羅蜜經》二十七卷(《大品》)、《摩訶般若波羅蜜經》十卷(《小品》)及新譯《金剛》等部般若，其弟子僧叡〈小品經序〉中即說般若經的梵本有十萬偈、大品、小品、六百偈本四種。之後宋翔公《濡首般若》、梁曼陀羅仙《文殊般若》、陳月婆首那《勝天王般若》等陸續譯出，於是出現八部般若之說，即十萬偈、二萬五千偈、一萬八千偈、八千偈、四千偈、二千五百偈、六百偈、叁百偈本八種。由此顯示出這時對於般若部類之說，已續有擴展。
及至唐玄奘於663年在坊州玉華宮寺，集眾重譯，校合叁種梵文原本，以嘉尚、大乘欽、大乘光、慧朗、窺基等法師任「筆受」之職，玄則、神昉等法師任「綴文」之職，慧貴、神泰、慧景等法師任「證義」之職，譯成全部《大般若經》十六會，共六百卷。玄奘不僅全譯出傳說的八部般若，而且還譯出前所未聞的好幾部般若，大大超越了當時佛教界有關般若部類的知見範圍，而使學人震驚於這部大經，文義的廣博，因而可知《大般若經》實為諸部般若總集大成的經典。
《大般若經》在印度甚為流行，其中第二會繁簡適中，流傳更廣。中觀派創始人龍樹曾疏釋此經而撰成《大智度論》，用以闡述此經所呈顯的性空實相之理。而瑜伽行派創始人之一的彌勒，相傳也總攝此經之義而撰成《現觀莊嚴論》，闡述此經所啟示的實踐行證之道。其後無著、世親又疏釋此經第九會，各自撰成《金剛般若經論》，陳那則依此經第四會撰成《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》，綜述此經要旨。此外，龍樹、提婆所撰《中論》、《百論》、《十二門論》等論書，也都是發揮此經義旨，弘揚大乘般若性空教義的著作，由此可見此經在印度流行的盛況。
在中國，從《道行般若》、《大品般若》譯出之後，中經衛士度、帛法祚、支孝龍、康僧淵、支敏度、竺道潛、竺法溫、支遁等傳寫講述，般若之學逐漸流行。東晉道安在襄陽講《放光般若經》，並撰製注解文記，發揚此經奧義。當時弘揚般若的尚有於法開、竺法溫、竺曇一、於道邃等。當時他們在玄學的影響下，形成所謂般若學的六家七宗。之後秦鳩摩羅什廣譯《大品》、《小品》、《金剛般若》及《大智度論》、《中論》、《百論》等，其弟子僧叡、僧肇等競造章疏，般若之學的研習達到高潮，成為魏晉南北朝時期佛教的基礎理論，並影響到隋唐有關的宗派。例如叁論宗以《中論》、《百論》、《十二門論》為主要典籍，直接沿襲此經傳統；而經第九會〈金剛能斷分〉的異譯本《金剛般若》，成為禪宗傳心的法本；此外，天臺宗更以此經為觀法，在其化法四教中判為「通教」。如此可見此經在大乘佛教中，具有廣大深遠的影響。
本經為大乘佛教的基礎理論，亦為諸部般若經的集大成者。全經共有四處十六會(16次集會)。四處是指佛陀宣說本經之四個處所，即：王舍城鷲峰山、給孤獨園、他化自在天宮、王舍城竹林精舍。十六會中，第一、叁、五、十一、十二、十叁、十四、十五、十六等九會為玄奘大師新譯，共計四八一卷，其餘七會為重譯。其中前五會文異義同，都是對般若教義全面而有系統的敍述，第六會至第九會，撮取大部般若的精要，說無所得空的法門義理，第十會為佛對金剛手菩薩等說一切法甚深微妙般若理趣清淨法門等，帶有密教的色彩，最後六會，依次談六度(即六波羅蜜多)。全經文辭典雅暢達，是一部富有哲理的文學作品。
現行《大般若經》中，初會四百卷實為全經的主流。因此，以下將各會各品大意略加敘述。
第一會：卷1至卷400，共四百卷，七十九品。
此會說於鷲峰山，詳述般若觀之開闡與習行、菩薩之願行進趣、般若之甚深殊勝，並敘說諸大弟子、諸天、釋梵之供養讚歎因緣及受持一句之廣大功德，且由常啼、法湧二菩薩受持般若的因緣，說明聽聞般若波羅蜜甚為難得，實為全經的主流。
據《開元釋教錄》所載，此會梵本共有十叁萬二千六百頌，相當於現存梵文十萬頌般若(Satasahasrika-prajnaparamita)。根據《大正藏》之校對，梵本原有六章七十二品，內缺〈常啼菩薩〉、〈法湧菩薩〉、〈結勸〉等叁品，其餘諸品之開合與漢譯本相異處頗多；藏譯各版本亦多同於梵本，惟奈塘(藏Snar-than)版中具有〈常啼菩薩〉、〈法湧菩薩〉、〈結勸〉等叁品，共計七十五品。
其中漢譯本各品大意如下：
緣起品第一︰卷1至2
記述佛在王舍城鷲峰山頂，放光照十方佛土，一切世界上首菩薩各以金色蓮花來獻，佛散花遍諸佛界，花臺化佛說大般若，大眾歡喜，嘆未曾有。
學觀品第二︰卷3至4
佛知大眾都來集會，對舍利子說般若波羅蜜的學、修，當圓滿叁十七品、叁解脫門乃至大慈悲喜捨等無量佛法，以無所得為方便，而無住無著，世出世法、有漏無漏、有為無為等皆不可得。如是菩薩智慧超勝二乘，為真福田。
相應品第叁︰卷4至7
佛又為舍利子說菩薩和一切法空、般若波羅蜜多相應，不著一切法有、空等，也不見有諸法和空相應等，如是菩薩不見有所修般若。
轉生品第四︰卷7至9
記敘說安住般若的菩薩轉生處所以及無量大苾芻眾聞已發心受記，又有無量有情發願往生十方淨土，也得受記。
讚勝德品第五︰卷10
舍利子等同讚菩薩般若，佛加以印可。
現舌相品第六︰卷10
佛現廣長舌相，放光照十方世界，十方菩薩和諸天來供養佛，無量有情得到受記。
教誡教授品第七︰卷11至36
佛令善現為諸菩薩說般若的相應法。佛又為說菩薩、般若但是假名，不可得；菩薩於一切法住無分別，能修六度等。又說不著色，乃至不著方便善巧，能著、所著、著處、著時皆不可得。並就菩薩、般若、一切法不可得、一切法無所見等義和善現相問答、印證。
勸學品第八︰卷36
善現向佛及舍利子說菩薩為成滿六度、遍知及修得一切佛法，當學般若。
無住品第九︰卷36至37
敘說諸法無所住，也非不住，諸法因緣假合，皆不可說，應以性空觀一切法，於諸法無所取，而能成辦一切事業。
般若行相品第十︰卷38至41
說菩薩修行般若，觀察一切法無所有、不可得，由內空乃至無性自性空。又般若及一切法離相，亦離自性，無所取，名於一切無所取著，叁摩地，無得無為，名畢竟淨。
譬喻品第十一︰卷42至45
善現與如來問答，明一切法不異幻，幻不異一切法；一切法即幻，幻即一切法。若無方便善巧，不為善友之所攝受；聞說甚深般若，其心有驚恐怖。若以應一切智智心，觀一切法常無常相等不可得，是有方便善巧，其心不驚恐怖。次明善友之相。雖說一切法不可得，而勸依此法勤修善根，不令迴向二乘，唯令證得一切智智。若離應一切智智心，於修一切法有所得、有所恃，以有所得為方便故，聞說甚深般若，有驚恐怖。次明惡友之相。若教厭離般若等相應法，若不為說魔事魔過，是名惡友。應速遠離。
菩薩品第十二︰卷45至46
佛又為解說菩薩的句義，及善、非善、有記、無記等，並說菩薩於如是自相空法不應執著，應以無二為方便，覺一切法。
摩訶薩品第十叁︰卷47至49
廣說摩訶薩義，舍利子、善現、滿慈子也各說摩訶薩義。
大乘鎧品第十四︰卷49至51
說菩薩擐六度、十二禪、叁十七品、二十空等大乘之鎧，遍照諸界令息諸苦，奉持佛法，而實皆如幻，作者不可得故。善現又述所領解義，並答滿慈子說一切法性無所有乃至性無淨，應勤修學一切無縛無解法門，乃至如是成熟菩提、嚴淨佛土。
辨大乘品第十五︰卷51至56
佛更為善現解說六度二十空等大乘相，及發趣大乘的十地的行業，觀一切法無所有，以無所得為方便，出叁界生死，至一切智智，利樂有情至無盡際等。
讚大乘品第十六︰卷56至61
廣讚菩薩所住的大乘相，超勝一切世間。
隨順品第十七︰卷61
明大乘和般若無二無別義。
無所得品第十八︰卷61至70
善現說菩薩、般若都畢竟不生，無所有、不可得，菩薩但有假名，諸法也無自性，離畢竟不生，也無菩薩能行菩提等。更為舍利子廣加解說。
觀行品第十九︰卷70至74
善現又說菩薩修行般若，觀諸法時，無受、無取、無執、無著；又諸法性空，不生不滅，非二非不二等。又為舍利子廣釋菩薩、摩訶薩…
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