经名：大般若波罗蜜多经
著译者：唐玄奘译
资料出处：佛书解题(香光版)
解题：
大般若波罗蜜多经，梵名為Maha-prajnaparamita-sutra，略称《大般若经》，六百卷，收录於《大正藏》第五、六、七册，经号220。
「般若」，意译為慧、智慧、明，是明见一切事物及道理的高深智慧。「波罗蜜多」，又作波罗蜜，意译為彼岸、度无极、度、事究竟，即自生死迷界的此岸而至涅槃解脱的彼岸。「般若波罗蜜」，意即「通过智慧到达彼岸」。经中说菩萨為到达彼岸，必须修六种行(或十种行)，亦即六波罗蜜(或十波罗蜜)。其中般若波罗蜜(智慧波罗蜜)，為「诸佛之母」，是其他五波罗蜜的根本，居於最重要的地位。
汉译大藏经中，般若部是最大部的经典，而《大般若经》在般若部中就佔了四分之三。在其成立的发展过程中，最先是竺佛朔与支娄迦讖共译《般若道行品经》十卷，通称《道行般若经》，相当於《大般若经》第四会，是《大般若经》别行本传入中国的先端。而最早形成的却似是八千颂般若，即相当於《大般若经》第四会的小品般若。另外朱士行西行求得二万颂大品般若梵本，由无罗叉等译成《放光般若波罗蜜经》二十卷这相当於《大般若经》第二会。
其后姚秦鳩摩罗什重译出《摩訶般若波罗蜜经》二十七卷(《大品》)、《摩訶般若波罗蜜经》十卷(《小品》)及新译《金刚》等部般若，其弟子僧叡〈小品经序〉中即说般若经的梵本有十万偈、大品、小品、六百偈本四种。之后宋翔公《濡首般若》、梁曼陀罗仙《文殊般若》、陈月婆首那《胜天王般若》等陆续译出，於是出现八部般若之说，即十万偈、二万五千偈、一万八千偈、八千偈、四千偈、二千五百偈、六百偈、三百偈本八种。由此显示出这时对於般若部类之说，已续有扩展。
及至唐玄奘於663年在坊州玉华宫寺，集眾重译，校合三种梵文原本，以嘉尚、大乘钦、大乘光、慧朗、窥基等法师任「笔受」之职，玄则、神昉等法师任「缀文」之职，慧贵、神泰、慧景等法师任「证义」之职，译成全部《大般若经》十六会，共六百卷。玄奘不仅全译出传说的八部般若，而且还译出前所未闻的好几部般若，大大超越了当时佛教界有关般若部类的知见范围，而使学人震惊於这部大经，文义的广博，因而可知《大般若经》实為诸部般若总集大成的经典。
《大般若经》在印度甚為流行，其中第二会繁简适中，流传更广。中观派创始人龙树曾疏释此经而撰成《大智度论》，用以阐述此经所呈显的性空实相之理。而瑜伽行派创始人之一的弥勒，相传也总摄此经之义而撰成《现观庄严论》，阐述此经所啟示的实践行证之道。其后无著、世亲又疏释此经第九会，各自撰成《金刚般若经论》，陈那则依此经第四会撰成《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》，综述此经要旨。此外，龙树、提婆所撰《中论》、《百论》、《十二门论》等论书，也都是发挥此经义旨，弘扬大乘般若性空教义的著作，由此可见此经在印度流行的盛况。
在中国，从《道行般若》、《大品般若》译出之后，中经卫士度、帛法祚、支孝龙、康僧渊、支敏度、竺道潜、竺法温、支遁等传写讲述，般若之学逐渐流行。东晋道安在襄阳讲《放光般若经》，并撰制注解文记，发扬此经奥义。当时弘扬般若的尚有於法开、竺法温、竺曇一、於道邃等。当时他们在玄学的影响下，形成所谓般若学的六家七宗。之后秦鳩摩罗什广译《大品》、《小品》、《金刚般若》及《大智度论》、《中论》、《百论》等，其弟子僧叡、僧肇等竞造章疏，般若之学的研习达到高潮，成為魏晋南北朝时期佛教的基础理论，并影响到隋唐有关的宗派。例如三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》為主要典籍，直接沿袭此经传统；而经第九会〈金刚能断分〉的异译本《金刚般若》，成為禪宗传心的法本；此外，天臺宗更以此经為观法，在其化法四教中判為「通教」。如此可见此经在大乘佛教中，具有广大深远的影响。
本经為大乘佛教的基础理论，亦為诸部般若经的集大成者。全经共有四处十六会(16次集会)。四处是指佛陀宣说本经之四个处所，即：王舍城鷲峰山、给孤独园、他化自在天宫、王舍城竹林精舍。十六会中，第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六等九会為玄奘大师新译，共计四八一卷，其餘七会為重译。其中前五会文异义同，都是对般若教义全面而有系统的敍述，第六会至第九会，撮取大部般若的精要，说无所得空的法门义理，第十会為佛对金刚手菩萨等说一切法甚深微妙般若理趣清净法门等，带有密教的色彩，最后六会，依次谈六度(即六波罗蜜多)。全经文辞典雅畅达，是一部富有哲理的文学作品。
现行《大般若经》中，初会四百卷实為全经的主流。因此，以下将各会各品大意略加叙述。
第一会：卷1至卷400，共四百卷，七十九品。
此会说於鷲峰山，详述般若观之开阐与习行、菩萨之愿行进趣、般若之甚深殊胜，并叙说诸大弟子、诸天、释梵之供养讚叹因缘及受持一句之广大功德，且由常啼、法涌二菩萨受持般若的因缘，说明听闻般若波罗蜜甚為难得，实為全经的主流。
据《开元释教录》所载，此会梵本共有十三万二千六百颂，相当於现存梵文十万颂般若(Satasahasrika-prajnaparamita)。根据《大正藏》之校对，梵本原有六章七十二品，内缺〈常啼菩萨〉、〈法涌菩萨〉、〈结劝〉等三品，其餘诸品之开合与汉译本相异处颇多；藏译各版本亦多同於梵本，惟奈塘(藏Snar-than)版中具有〈常啼菩萨〉、〈法涌菩萨〉、〈结劝〉等三品，共计七十五品。
其中汉译本各品大意如下：
缘起品第一︰卷1至2
记述佛在王舍城鷲峰山顶，放光照十方佛土，一切世界上首菩萨各以金色莲花来献，佛散花遍诸佛界，花台化佛说大般若，大眾欢喜，嘆未曾有。
学观品第二︰卷3至4
佛知大眾都来集会，对舍利子说般若波罗蜜的学、修，当圆满三十七品、三解脱门乃至大慈悲喜捨等无量佛法，以无所得為方便，而无住无著，世出世法、有漏无漏、有為无為等皆不可得。如是菩萨智慧超胜二乘，為真福田。
相应品第三︰卷4至7
佛又為舍利子说菩萨和一切法空、般若波罗蜜多相应，不著一切法有、空等，也不见有诸法和空相应等，如是菩萨不见有所修般若。
转生品第四︰卷7至9
记叙说安住般若的菩萨转生处所以及无量大苾芻眾闻已发心受记，又有无量有情发愿往生十方净土，也得受记。
讚胜德品第五︰卷10
舍利子等同讚菩萨般若，佛加以印可。
现舌相品第六︰卷10
佛现广长舌相，放光照十方世界，十方菩萨和诸天来供养佛，无量有情得到受记。
教诫教授品第七︰卷11至36
佛令善现為诸菩萨说般若的相应法。佛又為说菩萨、般若但是假名，不可得；菩萨於一切法住无分别，能修六度等。又说不著色，乃至不著方便善巧，能著、所著、著处、著时皆不可得。并就菩萨、般若、一切法不可得、一切法无所见等义和善现相问答、印证。
劝学品第八︰卷36
善现向佛及舍利子说菩萨為成满六度、遍知及修得一切佛法，当学般若。
无住品第九︰卷36至37
叙说诸法无所住，也非不住，诸法因缘假合，皆不可说，应以性空观一切法，於诸法无所取，而能成办一切事业。
般若行相品第十︰卷38至41
说菩萨修行般若，观察一切法无所有、不可得，由内空乃至无性自性空。又般若及一切法离相，亦离自性，无所取，名於一切无所取著，三摩地，无得无為，名毕竟净。
譬喻品第十一︰卷42至45
善现与如来问答，明一切法不异幻，幻不异一切法；一切法即幻，幻即一切法。若无方便善巧，不為善友之所摄受；闻说甚深般若，其心有惊恐怖。若以应一切智智心，观一切法常无常相等不可得，是有方便善巧，其心不惊恐怖。次明善友之相。虽说一切法不可得，而劝依此法勤修善根，不令迴向二乘，唯令证得一切智智。若离应一切智智心，於修一切法有所得、有所恃，以有所得為方便故，闻说甚深般若，有惊恐怖。次明恶友之相。若教厌离般若等相应法，若不為说魔事魔过，是名恶友。应速远离。
菩萨品第十二︰卷45至46
佛又為解说菩萨的句义，及善、非善、有记、无记等，并说菩萨於如是自相空法不应执著，应以无二為方便，觉一切法。
摩訶萨品第十三︰卷47至49
广说摩訶萨义，舍利子、善现、满慈子也各说摩訶萨义。
大乘鎧品第十四︰卷49至51
说菩萨擐六度、十二禪、三十七品、二十空等大乘之鎧，遍照诸界令息诸苦，奉持佛法，而实皆如幻，作者不可得故。善现又述所领解义，并答满慈子说一切法性无所有乃至性无净，应勤修学一切无缚无解法门，乃至如是成熟菩提、严净佛土。
辨大乘品第十五︰卷51至56
佛更為善现解说六度二十空等大乘相，及发趣大乘的十地的行业，观一切法无所有，以无所得為方便，出三界生死，至一切智智，利乐有情至无尽际等。
讚大乘品第十六︰卷56至61
广讚菩萨所住的大乘相，超胜一切世间。
随顺品第十七︰卷61
明大乘和般若无二无别义。
无所得品第十八︰卷61至70
善现说菩萨、般若都毕竟不生，无所有、不可得，菩萨但有假名，诸法也无自性，离毕竟不生，也无菩萨能行菩提等。更為舍利子广加解说。
观行品第十九︰卷70至74
善现又说菩萨修行般若，观诸法时，无受、无取、无执、无著；又诸法性空，不生不灭，非二非不二等。又為舍利子广释菩萨、摩訶萨…
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