固始汗和格魯派在西藏統治的建立和鞏固
陳慶英
[摘要]明末清初，格魯派聯合蒙古和碩特部固始汗，推翻統治西藏大部分地區的第悉藏巴政權，取得了對西藏的統治。這一統治地位的建立，經過了幾十年尖銳複雜的鬥爭，而鞏固統治也經曆了長時期的外部和內部的鬥爭。本文綜合各種資料對這一曆史過程作了細致的分析探討，並解釋了曆史上的一些疑難問題。
[關鍵詞]固始汗：格魯派；統治；建立；鞏固
[中圖分類號]K281=249
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002－557(X)(2008)01－0068－17
一、17世紀初格魯派面臨生死存亡的選擇
格魯派自15世紀初宗喀巴大師創立以來，其發展過程並不完全平靜。初期，格魯派得到帕木竹巴政權(以下簡稱帕竹政權)和拉薩、山南地區的世俗貴族的支持，以系統的佛法傳授、嚴密的寺院組織、嚴格的清規戒律和井然有序的法會活動，主張僧人過嚴格的宗教生活，按照顯密次第進行修行，因而形成良好的社會影響，力量逐步壯大。從宗喀巴在世時創建拉薩叁大寺到1447年根敦珠巴興建紮什倫布寺，格魯派經過了幾十年平穩發展時期。隨著帕竹政權力量的衰落，西藏在16世紀進入了一個社會動蕩的時期，政治上帕竹政權內部不斷發生政權的內爭，後藏地區的貴族仁蚌巴、第悉藏巴相繼興起，不斷出現貴族領主之間的混戰，宗教上仁蚌巴家族和第悉藏巴家族在噶瑪噶舉派和覺囊派等教派的鼓動下，逐步對格魯派采取限製和打擊的辦法。1498年，掌握帕竹政權的實際權力的仁蚌巴·措傑多吉下令禁止格魯派僧人參加宗喀巴大師倡立的拉薩正月祈願大法會，就是爲了削弱格魯派在拉薩地區的影響。在這種形勢下，格魯派在內部采用活佛轉世的辦法，建立以根敦珠巴的轉世根敦嘉措爲權威領導的新體製，以加強教派內部的團結，共同對付外敵，在外部除了更加緊密依靠帕木竹巴家族和拉薩地區的貴族吉雪巴的支持外，還通過各種途徑努力爭取新的外援。1577年根敦嘉措的轉世索南嘉措(叁世達賴喇嘛)應移牧青海並希望向藏族地區擴大自己影響的蒙古土默特部首領俺答汗的邀請，前往青海湖邊，與俺答汗舉行了會見。索南嘉措和俺答汗的會見，不僅是一種宗教上的聯系，而且是格魯派和北方的蒙古勢力的政治結合。索南嘉措還通過與俺答汗的會見，與明朝建立了關系，被明朝皇帝封爲“朵兒只唱”，獲得了向明朝進貢的資格。1586年索南嘉措又因俺答汗去世的超薦法事到土默特部，使格魯派傳播到大漠南北的廣大蒙古地區，爲格魯派爭取到了更多的後援。1588年索南嘉措在蒙古地區圓寂後，蒙藏雙方認定俺答汗的曾孫雲丹嘉措爲他的轉世，成爲唯一的一位蒙古族出身的達賴喇嘛。四世達賴喇嘛雲丹嘉措1603年到達拉薩後，處于險境中的格魯派獲得了生機，雖然1605年取代仁蚌巴的第悉藏巴家族打敗了吉雪巴，控製了拉薩地區，第悉藏巴及其支持的噶瑪噶舉紅帽系活佛等對格魯派急于掃除而後快，但是由于格魯派的背後有蒙古軍事力量的支持，使得他們一直不敢貿然動手。
1616年年底，四世達賴喇嘛在哲蚌寺突然去世，年僅28歲。四世達賴喇嘛的去世，使得第悉藏巴認爲對格魯派進一步打擊的時機已經到來，加緊對格魯派及其支持者的壓迫。爲了對付第悉藏巴，格魯派的施主第巴吉雪巴于1617年請來了喀爾喀部的一支蒙古軍，聯合起來與第悉藏巴的軍隊作戰。戰敗後，喀爾喀蒙古軍撤走，而哲蚌、色拉二寺和第巴吉雪巴的許多莊園被第悉藏巴占有，哲蚌寺和色拉寺被迫向第悉藏巴繳納大量罰金，第悉藏巴還下令禁止尋找四世達賴喇嘛的轉世靈童，力圖用取消格魯派領導核心的辦法，削弱和控製格魯派。
後來被認定爲五世達賴喇嘛的阿旺洛桑嘉措于藏曆第10饒迥火蛇年(1617年，明萬曆四十五年)藏曆九月二十叁日拂曉在西藏山南瓊結的秦瓦達孜城堡(今西藏山南瓊結縣縣城所在地)出生。其父親名霍爾·都杜饒丹，母親名赤堅貢噶拉則。他出身于霍爾家族亦稱薩霍爾家族，據五世達賴喇嘛稱，該家族的霍爾·班覺桑布在擔任帕竹政權的桑珠孜(今西藏日喀則市)的宗本時，成爲一世達賴喇嘛根敦珠巴的施主，在根敦珠巴1447年創建紮什倫布寺時捐贈大量資財和土地，起了重要作用，這是霍爾家族與格魯派建立關系的開端。不久，班覺桑布被仁蚌巴排擠出桑珠孜，班覺桑布的幼弟官卻仁欽在帕竹政權裏任職，主持修建了瓊結的秦瓦達孜堡寨(其遺址留存至今)，並在瓊結定居，從此霍爾家族與瓊結地方緊密相連，又被稱爲瓊結家族。五世達賴喇嘛的母親貢噶拉則出身于浪卡子家族，該家族亦稱羊卓家族。浪卡子地處前後藏交界之地，該家族成爲後藏地區的一支重要地方勢力，在後藏的仁蚌巴、第悉藏巴相繼興起並與前藏的帕竹政權爭雄的過程中，該家族是仁蚌巴和第悉藏巴的支持者，與第悉藏巴彭措南傑關系密切，在宗教上浪卡子家族與第悉藏巴支持的覺囊派有緊密聯系，奉覺囊寺的活佛多羅那它(1575－1634)爲家族的宗教指導者。五世達賴喇嘛父母的婚姻還是由第悉藏巴彭措南傑促成的。
五世達賴喇嘛出生後不久，第悉藏巴彭措南傑控製了拉薩地區。而且，以噶瑪噶舉派黑帽系活佛卻英多吉爲首的噶瑪噶舉派和覺囊派、薩迦派的僧人承認和尊奉第悉藏巴彭措南傑爲前後藏地區的最高的統治者。顯然，被排除在外的格魯派已經走到了一個關乎生死存亡的艱難關頭。1619年初，瓊結家族內部因爲信奉不同的教派發生沖突，一些反對第悉藏巴遭到失敗而逃跑到瓊結的人，聲言要清除在瓊結的第悉藏巴的內奸(指五世達賴喇嘛的母親貢噶拉則)，使瓊結地方發生內亂。貢噶拉則聞訊後，攜五世達賴喇嘛與幾名侍從連夜逃離秦瓦達孜。後來貢噶拉則母子按第悉藏巴的指示，轉到貢噶宗的德吉林居住。都杜饒丹本來與第悉藏巴關系較好，但是後來第悉藏巴因都杜饒丹與甯瑪派僧人交往密切，對都杜饒丹的忠誠産生懷疑，把他召到日喀則軟禁起來。
在這個時期，由于1618年的戰亂的影響，有一些活佛去世，因此出現了許多關于轉世靈童的傳言，還在他們母子逃往後藏的時期，就出現都杜饒丹之子應是某個活佛的轉世的議論。當哲蚌寺吉索派人到桑耶寺向護法禀告土馬年戰亂情況並請求預言時，護法暗示四世達賴喇嘛的轉世應出在雅隆的一個官府家，因此貢噶拉則的多數侍從又到處宣揚貢噶拉則兒子可能是哲蚌寺活佛(即達賴喇嘛)的轉世。格魯派將達賴喇嘛轉世的希望寄托到貢噶拉則兒子的身上，顯然是考慮其父母雙方的家族與格魯派和第悉藏巴雙方都有密切關系，是雙方都可能接受的人選之一。盡管當時第悉藏巴明令禁止四世達賴喇嘛轉世，但是這些傳言立即引起了第悉藏巴的注意，他從日喀則派人前來命令貢噶拉則母子遷到日喀則居住，以便監視。由于都杜饒丹在日喀則已被軟禁，貢噶拉則不願前往，派人向浪卡子娘家請求，由浪卡子家族首領出面擔保貢噶拉則到浪卡子居住，才獲第悉藏巴准許。
1618年第巴吉雪巴和格魯派戰敗後，哲蚌寺的強佐(即襄佐)索南饒丹佯稱到曲科傑寺(在今西藏加查縣境內，爲二世達賴喇嘛根敦嘉措創建)去取前世達賴喇嘛埋藏的財物以繳納罰金，向第悉藏巴請假數月。他在半路上巧妙地擺脫了第悉藏巴派去監視的人員，間道前往青海，向駐在青海的蒙古土默特部 求援。1620年，青海蒙古土默特部的拉尊窮哇羅桑丹增和洪臺吉二人率騎兵2000人和索南饒丹一起到達拉薩，與吉雪巴和支持格魯派的武裝聯合，對抗第悉藏巴的軍隊。此時剛好第悉藏巴彭錯南傑已在攻打西藏東南部時在一場天花中病逝，由他的16歲的幾子丹迥旺布繼任第悉藏巴。在蒙古土默特部的軍事力量壓迫下，第悉藏巴地方政權不得不向格魯派寺院集團做出讓步，答應交還以前奪占的哲蚌、色拉兩寺的莊園，並把拉薩河下遊地區交給格魯派班禅大師派人管轄。而且同意准許尋找四世達賴喇嘛的轉世。四世班禅洛桑卻吉堅贊和嘉央衮喬群培等格魯派上層立即著手進行。轉世靈童候選人有3個，爲了讓轉世靈童合法化，格魯派中資曆最深的四世班禅和下密院夏仲嘉央衮喬群培經過商議，決定到熱振寺的文殊菩薩像前以糌粑丸抽選。1621年他們在拉薩北面熱振寺的文殊菩薩像前以搖糌粑丸抽選的方式，最終確定了阿旺洛桑嘉措爲四世達賴喇嘛的轉世靈童。此後，經過一番尖銳複雜的鬥爭，五世達賴喇嘛才在1622年2月被迎請到哲蚌寺坐床，在四世班禅羅桑卻吉堅贊前削發出家，四世班禅爲他起法名爲洛桑嘉措(阿旺二字是後來增加的)。
但是各種矛盾還是接連産生，四世班禅和下密院夏仲嘉央衮喬群培、索南饒丹等人掌握了對年幼的五世達賴喇嘛的監護權，卻使格魯派的重要施主第巴吉雪巴感到不快。據《五世達賴喇嘛傳》記載，當時恢複了對拉薩地區統治權的第巴吉雪巴又鼓動拉尊和古如洪臺吉等蒙古首領五世達賴喇嘛迎請到青海去，表面上是爲了保證五世達賴喇嘛的安全，實際上也有送走達賴喇嘛以鞏固自己的權威的用意。由于害怕拉尊和古如洪臺吉強行把達賴喇嘛帶到青海去，索南饒丹等人帶著五世達賴喇嘛連夜秘密地渡過拉薩河，到山南地區桑日宗的艾日果地方居住，並派人向第悉藏巴報告此事，表示達賴喇嘛服從第悉藏巴的管轄。
從這件事可以看出，雖然當時蒙古土默特部對格魯派有很大的影響，甚至是格魯派危難時的依靠，五世達賴喇嘛也是由于蒙古武力的幹預才得以認定和坐床的，但是土默特部的首領們對于如何經營西藏和如何鞏固發展與格魯派的聯盟關系，以及如何共同對付第悉藏巴還沒有一個明確的計劃，他們只是滿足于以格魯派的支持者的身份取得對拉薩和格魯派部分的控製權。在這…
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