梵語saddharma-pun!d!ari^ka-sama^dhi。天臺宗立有四種叁昧，其中之半行半坐叁昧又分爲方等叁昧、法華叁昧等二種。法華叁昧又作法華忏法、法華忏。即依據法華經及觀普賢經而修之法，以叁七日爲一期，行道誦經，或行或立或坐，思惟谛觀實相中道之理。此法以忏悔滅罪爲主，故須于六時修五悔，即于晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜等六時，勤修忏悔、勸請、隨喜、回向、發願等五悔。其法有叁(一)身開遮，開用行、坐二儀而遮止住、臥二儀。(二)口說默，口誦大乘經典而不間雜其他事緣。(叁)意止觀，分爲有相行、無相行二種。(1)有相行，依據勸發品，以散心念誦法華經，不入禅定，無論、坐、立、行，皆一心念誦法華文字，並于日夜六時忏悔眼、耳等六根之罪障。(2)無相行，依據安樂行品，入于甚深之妙禅定，觀照六根，以了達實相叁谛之正空。

　　據智顗之法華叁昧忏儀、摩诃止觀卷二上載，凡欲見普賢菩薩色身、釋迦及分身之諸佛等，乃至欲滅一切障道罪，及欲于現身入菩薩正位者，應修法華叁昧。于法華叁昧忏儀中立有明叁七日行法華忏法勸修、明叁七日行法前方便、明正入道場叁七日修行一心精進方法、明初入道場正修行方法、略明修證相五科，並于第四修行方法之下，說嚴淨道場乃至思惟一實境界等十種方法。其後，湛然撰法華叁昧行事運想補助儀一卷，解釋此十種行儀。

　　智顗大師嘗于光州大蘇山入此叁昧，而被引爲千古佳談。又據佛祖統紀卷八知禮傳載，宋天禧元年（1017），知禮與異聞等十人，結修法華忏，誓于叁年期滿，焚身供養法華經。［法華文句記卷二下、法華義疏卷十二（吉藏）、法華經玄贊卷十末、止觀輔行傳弘決卷二之二、法華傳記卷二、佛祖統紀卷六、隋天臺智者大師別傳、四明尊者教行錄卷二］

　　（術語）叁谛圓融之妙理，分明現前，障中道之無明止息，謂之法華叁昧。此法華叁昧之名爲法華經妙音菩薩品所說十六叁昧之異名。法華叁昧者，天臺之意，叁谛圓融爲一實，譬之權實不二之花（花實爲實，花瓣爲權法），攝一切法使歸一實相也。嘉祥雲于叁一自在，長短無礙，謂之法華叁昧。慈恩雲：達于一乘之理也。文句記二曰：“實道所證一切名法華叁昧。”法華文句記十曰：“此十六並法華叁昧異名耳，隨義說之。”大部輔注十曰：“法華者，慈恩雲：達一乘理。今謂叁谛圓融名法，譬喻奇特名華。”嘉祥法華義疏十二曰：“于叁一自在長短無礙，道法華叁昧也。”佛祖統紀慧恩傳曰：“將于身倚壁，豁然大悟法華叁昧。自是之後，所聞之經，不疑自解。”同智顗傳曰：“南嶽歎曰：非汝弗證，非我莫識。所入定者，法華叁昧前方便也。”又欲證得法華叁昧別設道場讀誦法華之行法，謂之行法華叁昧。又曰修法華忏法。智者大師之法華叁昧忏儀，荊溪之法華叁昧行事運想補助儀各有一卷。

　　叁谛圓融的妙理現前，障中道的無明止息，攝一切法使歸實相，名法華叁昧。 - 陳義孝編

叁谛圓融的妙理現前，障中道的無明止息，攝一切法使歸實相，名法華叁昧。

- 梵心居士編