龍樹菩薩所造之中論四卷、十二門論一卷、大智度論一百卷，與提婆菩薩所造之百論二卷，並稱四論。其中之中、百、十二門論合稱叁論。四論皆系姚秦鸠摩羅什所譯，爲四論宗所依據之重要經典。

　　關于四論之要旨，吉藏于“叁論玄義”中開立諸門，以敘說其異同。就四論之屬通論或別論而言，中論通破大小二乘之迷見，通申大小二乘之教義，故稱通論；大智度論僅別破大乘或小乘之迷見，別申大乘或小乘之教義，故稱別論。若就四論對于經、律、論叁藏所作釋而言，有通、別之分，如中、百、十二門叁論具釋一藏者，稱爲通論；而大智度論則僅釋一藏中之一部（大品般若經）者，稱爲別論。綜上所述，故“南地叁論”將中、百、十二門叁論視爲通論，將大智度論視爲別論，且較重視通論之說。

　　若就四論用假之不同而論，蓋一切諸法皆是假，而諸經論應用于說釋之法門，不外：(一)因緣假，即辨甚深之因緣義。(二)隨緣假，即隨緣所宜而說。(叁)對緣假，即一一對破，如對常而說無常等。(四)就緣假，即就緣推檢，如人執諸法爲有，諸佛菩薩即就此而推檢，令其破執。四論雖皆具用此四假，然大智度論因釋經立義門，故多用因緣假，中論、十二門論多用就緣假，百論則多用對緣假。此外，大智度論以般若方便之二慧爲宗，中論、十二門論以真俗二谛爲宗，百論則以權實二智爲宗。又大智度論別破般若之迷見，亦別申般若之教義；中、百、十二門叁論則通破衆迷，通申衆經。［大乘玄論卷五、叁論遊意義、高僧傳卷六、續高僧傳卷叁、卷四、卷七至卷十叁、卷十五、卷十七、卷二十、卷二十一、卷二十叁、卷二十四、卷二十六、卷二十七、叁論玄疏文義要卷二］（參閱“叁論”675）

　　（名數）一中觀論Pr&amacron;&ndotblw;yam&umacron;la－ś&amacron;stra&tdotblw;&imacron;k&amacron;，四卷，龍樹造。二百論Śata－ś&amacron;stra，二卷，提婆造。叁十二門論Dv&amacron;daśanik&amacron;ya（又－mukha）－ś&amacron;stra，一卷，龍樹造。四大智度論Mah&amacron;prajñ&amacron;p&amacron;ramit&amacron;－ś&amacron;stra，一百卷，龍樹造。梁僧傳（羅什傳）曰：“四論者，國之大寶。”唐僧傳（昙鸾傳）曰：“內外典籍，具陶文理。而于四論佛性，彌所窮研。”

　　中觀論、百論、十二門論、大智度論。 - 陳義孝編