梵語ana^gata，巴利語同。叁世之一。又作當來、將來、未來世（梵ana^gata^dhvan　　，巴ana^gataddhan　　）。即未起作用時之法，如事物之作用、衆生之果報等之當來而尚未來者。

　　一切有爲諸法之生滅變化過程可分叁種時限，即過去世、現在世、未來世叁世，略稱過去、現在、未來，或過現未。此系就現在之一刹那爲中心，及其前後，而立爲叁世。另有就一個人之現世、前世、來世，而說叁世。或以劫爲單位，建立叁世者。茲就“現在即是一刹那”之說，以法之作用爲衡量標准，謂未起作用時之法，稱未來法；現在正起作用者，稱爲現在法；而已起作用者，則稱過去法。又無論就時間或諸有爲法之體性而言，“未來”本無邊際，然爲言诠思辨之方便，遂假說爲有邊際，即稱盡未來際。［集異門足論卷叁、大毗婆沙論卷七十六、卷七十七、俱舍論卷二十、瑜伽師地論卷五十一、卷五十二、大乘阿毗達磨雜集論卷叁］（參閱“叁世”536）

　　（術語）又雲當來。謂事物之作用，衆生之果報等之當來而未來者。

瑜伽五十六卷四頁雲：問：何義、幾蘊、是未來？答：未受用因果義。一切是未來。
二解　　顯揚五卷十六頁雲：問：何義、幾種、是未來？答：因果未受用盡義故。一切少分，是未來。
叁解　　雜集論叁卷十五頁雲：雲何未來？幾是未來？爲何義故觀未來耶？謂有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，雜染清淨性未現前故，因果自相有非有故，希爲雜染相故，不希爲清淨相故；是未來義。有因非已生者：爲簡無爲。彼雖非已生；而無因故。未得自相者：自體未生故。因果未受用者：謂彼種子，未作所作故。彼性未生故。一切一分是未來。爲舍執著流轉我故，觀察未來。 - 朱芾煌