（613～696）唐代法相宗僧。新羅（朝鮮）王族出身，俗姓金。名文雅，以字行世。隋大業九年生。十五歲遊學我國，曆事京師法常、僧辯等，博通毗昙、成實、俱舍、毗婆娑等論。貞觀年間，敕住京邑西明寺，世稱西明圓測。後值玄奘歸返，開設譯場，奉旨參與其事，與窺基（慈恩大師）、普光並肩齊辔，競芳一時。據宋高僧傳卷四載，玄奘爲窺基講新譯成唯識論，師乃賄賂守門者而盜聽，歸西明寺緝綴義章，而先于窺基講之。其後，玄奘講瑜伽師地論，師複同前盜聽受之，亦先窺基而講之。其後，武後禮之爲師，信崇逾恒，新羅遣使請歸，武後不允。曆參日照、提雲之譯事，任證義。後于萬歲通天元年入寂，世壽八十四。著有成唯識論疏、解深密經疏、仁王經疏、心經疏、因明正理門論疏等。弟子有道證、勝莊、慈善等，均爲當世著名學僧，蔚爲慈恩系之亞流。［六學僧傳卷二十叁］

　　（人名）唐京師西明寺圓測，慧解縱橫，玄奘叁藏爲慈恩基師講新翻之唯識論時，測賂守門者隱而聽之。歸則緝綴義章。將欲罷講，測于西明寺鳴鍾集衆，稱講唯識。基嫌其有奪人之心，遂讓測講訓。叁藏講瑜伽論。還同前盜聽而受之。亦不後基也。迨天後初，選入譯場爲證義。所著之唯識疏鈔，天下分行焉。見宋高僧傳四。

名文雅，新羅王孫，二歲出家，十五歲入唐都長安求學，時爲唐太宗貞觀二年。在長安從法常、僧辨學習佛教經論。法常和僧辨是著名攝論師道嶽的弟子，道嶽又是道尼的弟子。道尼曾親炙真谛法席，學習《攝大乘論》，隋開皇十年奉诏入長安，真谛之學大行于京師，道尼之力。所以圓測所學的唯識學，是真谛攝論一系的傳統。圓測在長安居法玄寺，貞觀十九年玄奘回長安，圓測就學于玄奘，唐高宗顯慶叁年，玄奘奉敕旨徙居西明寺，敕選大德名僧五十人與玄奘同住，圓測亦預斯選。玄奘示寂後，圓測在西明寺弘傳唯識教義，並撰有《解深密經疏》、《成唯識論疏》、《仁王經疏》、《般若心經疏》等多種。武則天執政時期，圓測與薄塵、嘉尚、靈辨等，協助中天竺沙門地婆詞羅翻譯《大乘顯識經》、《大乘密嚴經》等。則天證聖元年，又協助實叉難陀在洛陽重譯八十卷《華嚴經》，未訖而示寂。

在《宋高僧傳》卷第四，有《唐京師西明寺圓測傳》，傳中稱；“釋圓測者，未詳氏族也，自幼明敏慧解縱橫，叁藏奘師爲慈恩基師，講翻唯識論，測賂守門者隱聽，歸則緝綴義章，將欲罷講，測于西明寺鳴鍾召衆，稱講唯識。基慊其有奪人之心，遂讓測講訓。奘講瑜伽，還同前盜聽受之。……”這實是誣蔑之辭。因爲《成唯識論》一書是在玉華宮翻譯的，玉華宮是唐代皇室的別宮，在陝西宜君縣境，距長安叁百華裏。奘師每言玉華宮之宏偉，即閻浮提之兜率天宮。以如此重門疊戶的皇家宮院，豈能賂守門者可竊聽？這一段無稽之談，使圓測受誣千古。圓測的唯識學，是繼承真谛攝論一系；而窺基自奘師繼承者是護法一系的唯識，兩人在理論上見解不同，早有矛盾，以致窺基的弟子慧沼著《成唯識論了義燈》，駁斥圓測的《成唯識論疏》》這無非是門戶之見作祟。圓測于周武則天萬歲通天元年（公元六九六年）入寂，世壽八十四。 - 于淩波居士著