二 不远因缘谭
三种之豫告 菩萨住兜率天之都，为有佛出现之预告。世有三种预告，即：改
劫预告，佛出世预告及转轮王出世之预告。其中「自今经十万年，将为劫初」。尔时
世界群众属欲界之天人等，散发泣面，以手拭泪，身着赤衣，姿容怪异，徘徊人间
48 世间，作如次之言曰：「善男子！由此经十万年为劫初。尔时世界将亡，大海将干，
大地与须弥山王悉皆烧尽，至大梵天，世界无存。善男子！须起慈心、悲心、喜心
舍心，孝养父母，尊敬长者。」此为改劫之预告。
「由此经千年，将有佛出世」，世界守护者诸天人等，处处徘徊，大声呼唤；「善
男子！由此经一千年，为佛出世。」此为佛出世之预告。
由此经一百年，转轮王将出，诸天人等，徘徊四方，大声呼唤：「善男子！今经
百年，转轮王将出世。」此为转轮王出世之预告。以上三者，为大预告。
诸天恳愿 此三者中，闻佛出世之预告，一万大世界之天人等，皆集一处，知
「某佛将成佛」，则往其人之处，为成佛之恳愿。因恳愿预示前兆，故为恳愿之举。
尔时诸天人等，一一世界之四大王天、帝释天、善时分天、兜率天、他化自在天及
大梵天，共集于一世界，往兜率天菩萨之处，恳愿言曰：「菩萨！汝完全敢行十波罗
蜜，非为求帝释天之光荣及魔王、梵天、转轮王之光荣而敢行，乃为救度世界之众
人，求一切智而敢行。今为汝应求菩提之时，应求菩提之时机矣。」
五种之观察 菩萨考虑对天人等之承诺，遂行时机、国土、地方、家系、母亲
及其寿命之五大观察。其中第一观察时机：「何时为好时机，何时为非好时机？」于
此多〔人间之〕寿命，由十万岁增时，非好时机。何以故，尔时生物不知生老死，
因而佛之说法不具三特相之庄严。彼等虽闻无常、苦、无我之说，讶异「此究为何事」，
虽闻而不思信，故不理解；不理解则化导无效，故非好时机。但由百岁寿命减少时
49 亦非好时机。何以故，此时生物满溢烦恼，满溢烦恼而受教不从，如附水之印，立
即消失，故亦非好时机。因此由十万岁以下，百岁以上寿命之长度，为好时机。是
时人寿百岁，大士知今应出世之时。
然后为洲之观察，对四洲及其属岛一并观察：「诸佛不出于三洲，唯只生阎浮
提。」此为观察洲。然，「此阎浮提为大洲，广有一万由旬，诸佛生于何方？」此为观
察地方。于是观察中部地方，中部地方者：「东之方位，有迦旦遮罗村，越此有大沙
罗树，此前为边鄙地方，由彼至此为中部地方。东南方位有沙罗罗瓦底河，此前为
边鄙地方，由彼至此为中部地方。南之方位有白木调村，越此为边鄙地方，由彼至
此为中部地方。西之方位有土拿婆罗门村落，此前为边鄙地方，由彼至此为中部地
方。北之方位有乌西拉达迦山，此前为边鄙地方，由彼至此为中部地方。」此为律藏
中所说之中部地方 1，其长三百由旬，幅二百五十由旬，周围九百由旬。此中部地
方中，有佛、辟支佛之上首弟子二人、大弟子共八十人，有转轮王、其它有大伟力
剎帝利、婆罗门、居士之富豪等出生。彼决心谓：「此处为迦毗罗卫都城，予须于彼
处出生。」
注 1 大品五之一，三之一二。
其次为家系观察：「诸佛不生毗舍与首陀之家，唯生于受人尊敬之剎帝利与婆罗
门此二种族。今剎帝利为世界之人所敬，予将生此一族中。净饭王为予之父。」
其次为母之观察：「佛母无爱欲，不溺酒，十万劫间遂行波罗蜜，此生未破五戒。
大摩耶妃，为如是之女性，此将为吾母。然其寿命如何？」而观察，知彼为十个月与
七日间。
下生之宣言 终了此五大观察，彼云：「诸位天人！予成佛时机已至。」彼迎天
人等，愉快承诺。继谓：「汝等且归。」送彼等出，彼随兜率天之天人等入难陀园。
天上世界皆有此园。天人等于此处向菩萨云：「由此处死去，将生善地。」使彼忆起
50 前世所行善业之效果，如是度过时日。天人等彼忆起过去善业之间，随侍于侧，菩
萨于是死去而宿于大摩耶妃之胎中。次之本生则为说明此。
托胎之奇瑞 依据传言，其时迦毘罗卫之都，遇到阿沙陀祭(秋祭)，群众为祭
祀之心情。大摩耶妃于十五夜之日前，七日以来，禁止饮酒，增饰花环与香料，享
祭祀之乐。于第七日，早起而出，浴香水，行舍四十万两金之大施。身装各种类之
饰，摄上味之食，守八关斋戒，入装饰之寝殿，横卧榻上而见奇梦。由四大天王共
持卧榻与妃，运往雪山地方，置广六十由旬之悦意石之平原中七由旬之大沙罗树下，
彼等立于一隅。于是天王等之妃前来，运摩耶妃往阿耨达池，请妃浴水，以除人间
垢秽。身着天人之服，涂香料，饰天界之花。有白银山于附近，中有黄金宫殿，设
天人卧榻，使妃卧其上，枕向东方。菩萨化为优美之白象，由彼处不远黄金山上，
漫步而下，登白银山，由北方而来，以银索色之鼻，握白莲华，一声高吼，入黄金
殿中，三度右绕母妃卧榻之周，开母妃右胁，为入胎状。如此菩萨于阿沙陀祭最后
之日，宿于母胎。翌日妃觉醒，向王告此梦事。王招集六十四位名高之婆罗门等，
于以绿树之叶或炒谷付以祭饰于地上，设高价之座席，坐于其处之婆罗门等献混醍
醐、蜜糖之美味饮料，覆以金银之钵，大量施舍其它新衣、赭色之牛及以外甚多物。
51 使彼等十分满足后，王问此梦之话：「吉凶如何？」婆罗门等答曰：「大王勿虑！此乃
王妃怀妊，宿胎为王子而非王女。贵君之王子降生，若居家生活，为转轮王；若出
家生活，则除被盖而成佛。」菩萨宿于母胎同一瞬间，一万世界悉皆震动，出现三十
二种前兆。一万之大世界充满无限之光明，为见此荣光，盲者见物，聋者闻声，哑
者互话，伛偻体伸，跛者能行，受缚者解放枷锁，地狱之火皆消，饿鬼世界无饥，
畜生不感恐怖，生类悉无疾病，并皆话以爱情，快风马嘶象吼，乐器各自发音，饰
物自鸣，四方清澄，凉风柔吹，生类快乐，不时雨降，地中涌水散飞，空鸟停飞，
河川而止流，大海水味甘，总之，有必要者，其上覆五色莲花，水陆花放，满树干
茎，茎放莲花，枝放莲花，蔓放莲花，于陆地破盘石之上，生有七茎莲花，空中垂
莲花，四方雨降莲花，空中天上，音乐齐鸣，一万世界，回转散放花环之块，如饰
于花环座上之压缚花环之束，如振牦尾拂子，熏郁花之好香，全体形成唯一花环，
世界实为美丽之极。
菩萨之母 菩萨宿母胎后，为防菩萨与母之灾祸，四天子执剑守护。菩萨之母，
52 丝毫不起欲念，名利正达绝顶。心境安乐，身体无疲。菩萨宿于胎内，如覆金丝透
明摩尼之宝，菩萨所宿之母胎，如祠之内殿，为他人不能宿用之处，是故菩萨之母
于菩萨诞生后七日死去生兜率天。其它之妇女满十月或过十月，或坐或卧而产，菩
萨之母，则不如是，彼女于十个月间，保护菩萨于胎内后，立而生产，此菩萨之母，
生子常法。大摩耶妃恰如器中盛油，十个月间，胎中保护菩萨，月满之时，思惟欲
还亲族之家，向净饭大王云：「予思欲往故乡天臂之都。」王曰：「甚善！」与以承诺。
王命修理由迦毗罗卫城至天臂城间之道路，路旁饰以芭蕉、满水之瓶及其它之物，
妃乘黄金之驾，由大臣等肩担及多数侍从相送。
降诞 二城之间，有二城之人共称为蓝毗尼园之沙罗树游苑。尔时各树之花，
由根干至顶枝，一切以一色开放，枝之间花之间，有五色蜂群及各种鸟群飞绕鸣出
美妙之声。蓝毗尼园全体宛如阇达罗达园(帝释天之游园)，如大伟力王巧整酒宴场
所。妃见而起游戏沙罗林之念，大臣等送妃乘驾入沙罗林。妃如王者往沙罗树下，
思捉沙罗树枝，树之一枝如芦茎加温而垂下，接近妃手之方。妃伸手捉枝同时，催
动胎气，诸人以幕围妃而退其场。妃捉娑罗之枝立而生产。尔时四大梵天具清净心，
手持金网，接受菩萨，立佛母之前曰：「贵妃喜庆，产生具大伟力之儿。」其它之生
53 类，出胎之时，有可厌不净污物，菩萨不然，恰如说法者下座，如人之下阶，扩展
两手两足，于母胎中，无丝毫不净之物，清净洁白，如伽师绢布包摩尼宝，光耀出
胎。为向菩萨及佛母表尊敬之意，由空中降来二脉水流，洗浴菩萨及母体，增强气
力。张金网于梵天之手，四大天王接受佳兆触柔羚羊之皮所制衣服。由彼等(天人)
之手以人间黄麻之褥接受菩萨，菩萨由人间之手下而立于大地之上，眺望东方数千
大世界如一庭苑。于此，天人、人间，皆捧香花之类供养曰：「大士！此处无等汝者，
无任何胜汝者。」如是菩萨遍观四方四隅上下十方，不见能等己者，彼知：「此乃最
好方位」。菩萨大股迈行七步，梵天翳以白伞，善时分天执犁毛拂子…
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