《中观总义》第六课

益西彭措堪布造 圆春法师讲授

顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

顶礼本师释迦牟佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化如虚空般无边无际的众生，得到无上正等正觉的究竟佛果，请大家发起无上的菩提心。

　　发起菩提心之后，我们继续来共同学习堪布益西彭措仁波切所编著的《中观总义》。《中观总义》现在已经是第六堂课了。今天我们学习中观分类当中最后一种分类，也就是应成派和自续派的分类。

　　资料上面是自续派与应成派。很多的道友也许会觉得，我们学中观，就好好学中观，学那么多分类干啥呢？那么多分类都把人搞晕了。实际上，这些分类，即使不分，在说的时候也会落到这些涵义里面去。以应成的方式去表达，就会落到这一派所抉择的法义上面；以自续的方式去表达，就容易落到自续派的抉择义理里面。所以，这种分类，即使不抉择出来，不分出来，大家的这个理解——对于“中观是什么”，都会落到这两派的义理里面的。所以，不分也实际有这种现象出现，而不是说分了以后才会出现的。

　　五、自续派中观与应成派中观

　　这种中观的分类，是我们学习第二转*轮——般若空性的最重要的两种分类。我们在学习大乘中观的时候，就是要把这两派所抉择的观点能够清晰地认识。那么，我们对于完整的中观，才能够在内心当中圆满地受持。所以，学中观的时候，一般都要对这两派来进行分析、辨析。

　　原文当中说：“宁玛派自宗认为”。这一句话就给我们表达：这是宁玛派自宗所说的，不是其他宗派。其他宗派的看法和宁玛自宗的看法不一定是一样。宁玛派又称为是前译派，也就是莲花生大士来到西藏以后建立的一个派，又叫做旧译派。也即不是新译派，其他的藏传佛教的很多宗派都称为是新译派，而唯一莲师所建立的宁玛派是旧派。

　　我们宁玛自宗这样说：

　　中观自续派和应成派，在承许胜义中万法为远离戏论的大平等性，及名言中为如梦如幻的方面，并没有差别。

　　这是站在究竟上面来看的。站在究竟上面，不管自续派的中观也好，应成派的中观也好，都要承认万法是离戏大空。这一点胜义的义理大家都承认，因为龙树菩萨在《中观根本慧论》中说：“一切万法都是要远离戏论的。”只要有一法不远离戏论，那就不是真正的中观。我们都会在学龙树菩萨的《中观根本慧论》(或者说《中论》)中看到这些词句。不管哪个中观的论师，他都是要以《中观根本慧论》作为他们抉择的参照根本依据的一个论点。所以，大家都是在说法上必须要随顺而抉择的。

　　胜义中，既然《中论》中已经讲到万法要远离一切戏论，建立是离戏平等的这种平等性，所以大家都是这样承许的。自续派、应成派都是这样说。还有名言，名言就是我们大家通过名称、言谈而表达的这一切见到的这些法。这些言说的法是如梦如幻的、而不是实有的。虽然见到了这些显现，但它不是真实的。如同梦境，如同幻化。这种表达在两派中都有。当然，下面我们会具体地去辨析这两派在有些侧面有所不同。但是在表达上都会出现二谛的抉择——胜义谛是离戏大空，世俗谛是如梦如幻。这两个表达都出现在这两派中，并没有差别。

　　换句话说，自续派虽然暂时着重抉择相似胜义，但究竟而言，唯一真实胜义是真实性。因为《分别炽燃论》、《中观二谛论》、《中观庄严论》等中宣说的缘故。

　　这三部论典是中观自续派的代表论典。《分别炽燃论》是清辩论师的论典，《中观二谛论》是智藏论师的论典，而《中观庄严论》是静命论师(又叫做菩提萨埵)的论典。这三个论师代表了自续派。他们所造的论典是什么样的说法，我们就看到自续派是怎么说的，所以他们的论典是代表了自续派的说法。这些论典中都讲到过：暂时要抉择一个单空，建立一个空性；最后，单空(也就是空性)也要超越。首先说万法皆空，最后是不是有一个所谓的空呢？这个空也是分别概念。这个概念必须打破，最后才能够远离一切分别，入到无戏论的空性当中。所以，在抉择的时候，自续派的论师暂时会抉择一些相似胜义，说万法通过胜义理论一观察，看到是空性的。所以说色即是空，空是有一种认可的。既然是认可，就是在语言分别当中是接受的；接受以后再用胜义理论一观察，实际上空和现是观待而建立的，最后这一个观待也不是实有。那么要打破相似胜义，也就是说对于空的建立。所以究竟而言，唯一真实胜义是真实性。也就是说，无有任何的建立，连空性都不建立；不仅没有万法的显现的建立，甚至连“空“也不建立。这样的一个宗派所抉择的观点，就已经达到了真实胜义的真实性。

　　而且，承许世俗犹如幻化，如果以胜义理论观察名言，则不可得，这也是《般若灯论》、《二谛论》的颂词及自释等中宣说的缘故。

　　从世俗的认可上面，大家都会说世俗的显现如同幻化般了不可得它的实有。如果以胜义理论一观察，凭什么它是实实在在的存在呢？我们现前所见的这些景象，就像我们见到这个法堂，是由砖块堆砌起来的。我们会认为它有一个基本的组成。还有我们面前的这些桌子，它有一个基本的组成。还有这一个话筒，我们会觉得它是一个实实在在的话筒。那么真实当中观察，是不是有一个实实在在的话筒呢？如果它是实实在在的，它就必须有一个能让我们找得到的基本组成存在的。这个话筒我们可以把它分、切割，也就是说，话筒是由中间的一部分和两端的这些部分所组成的。我们随便拿出一端来看，它是不是实有的？是不是实实在在的？拿出一端来看，就像前面这一端，一看它还可以分；不断的分还可以找到不断的组成，不断的分还是找到不断的组成。最后无限分、分、分，无限分，最终没找到一个真实的、不可再分的基本元素，也就是说通过我们的寻找，找不到一个实实在在的基本组成。就像我们说有一个砖块作为基本组成，可以一块砖、一块砖的堆砌一个房屋，但是你连一块砖都找不到，那这个房屋就等于形同虚设了。所以，不管任何一个法，我们都可以去寻找，找不到它实有的组成，最后只能承认我们看到的是一个幻化的世界，见到就是一个如同幻化师所幻变出来的一个显现。

　　通过胜义理论(就像我前面用的这种切割)，用这种离一多因去分析的这种理论就叫做胜义理论。这是胜义理论的一种。这种胜义理论所分析的结果就是不可得万法的实有，所以万法就是幻化般。这是在《般若灯论》(也就是清辩师论的《中论》的注释)中，还有智藏论师的《二谛论》中，他们的颂词及自释里面所宣说的缘故。

　　下面就讲一下这两派的区别。

　　但是，在“是否最初及着重抉择真实胜义“这一点上，二派存在差别；

　　这就是应成派和自续派的最根本性的区别点。“但是”，就是一个转折。前面虽然说了两派共同的地方，“但是”，也就说和前面不同的。也就是在最初一开始就不要找一个次第，一抉择就是着重抉择真实胜义，这样的宗派就是应成派；刚开始只是抉择相似胜义，抉择到一定时间以后不断地上升，最后打破相似胜义的建立，然后抉择应成派的(或者说和应成派一致的)，这种真实胜义就叫做自续派。所以，在最初着重抉择上面是有所差别的，不是看它们最终，是看它们最初。最初拿出来的是什么很重要，最终又转变了一下而拿出来的，那就是后来改变了。最初一拿出来是真实胜义就是应成派中观，最初拿出来的是相似胜义这是自续派中观。所以两派存在这样一个差别。

　　而且，对于世俗犹如幻化，一者只在他方前承许(认)，另一者不仅在他方前承认，自方也承认，这也是有差别的。

　　从胜义谛的抉择上面看到两派是有差别的。然而从世俗谛上面也是有差别的，这种差别就是在自方承认和他方承认这两个方面。这一个名词可能有很多道友在听到的时候是第一遍听到，觉得很奇怪，怎么会有一个自方承认和他方承认呢？我们换一种表达方式。就像我认为有一个话筒，我认为有一个经堂，经堂当中有很多道友一起来学习中观。那么，我的表达方式是这样的。我说“我看到了大家在这里。这一个看见，我也看见了，你们也看见了，那就等于是说我自己承认了，你们也承认了，是大家都共同承认的。也就是说，我看到了，你们也看到了。”假如我换成另外一个表达方式，就是说我现在转述你的观点。你认为看到了法座上讲法的我，和在这个旁边的这些道友，以及这个经堂的布置。你所认为的你所看到的这些，是不是真正存在呢？我用道理去分析它存不存在，这就是他方承许的方式，也就是说你们承许，而我自己不承许。你们认为看到了我，我说没有一个我，实际上我想表达的就是我不承认我有一个显现，我没有显现过，只是你们觉得看到了我，这就叫做他方承许。也就是说我之外的人，他们认为有。就像一个证悟的圣者，这一个…

《中观总义 第六课 自续派中观与应成派中观 中观释词 中观所破》全文未完，请进入下页继续阅读…