(九) 发大誓愿

　　时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土①清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住②，白佛言：世尊！我已摄取庄严佛土，清净之行。

　　 (这是法藏向佛作修行的报告)

　　 在法藏比丘用了五大劫的时间，来完成摄取210亿诸佛刹土之微妙，和听从老师的教导“至心精进”地修行之后，这时他又来到老师世自在王佛面前，行最敬礼，然后站立合掌说：“我已成功构思我的美妙净土，同时我也已经成功最极清净之修行了。”

　　附记：前面的经文曾经说过法藏比丘“其心寂静，志无所著。”那是说他的心已经很清净，立志要向没有“执著”的境地迈进。现在他又来向佛作一个修行的报告，他说他已成功最极清净之修持了，这也就是说，他已经完全没有妄想、分别、执著了。这是地上菩萨的功夫，也是菩萨意欲成就净土的基本条件，正所谓“菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”行者心净为因，所证之土亦净为果，世出世间一切法，都离不开因果之定律的。

　　佛告比丘：汝今可说，宜知是时③，发起悦可一切大众④，菩萨闻已，修行此法，缘致满足⑤无量大愿。

　　 (这是佛敕法藏宣布其大愿)

　　 就在法藏比丘向佛作修行的报告之后，世自在王佛非常欢喜地对他说：“今天正是时候了，你应该把你的大愿，具体地向大众宣布，好让大家听了都生欢喜心，同时也能使那些已发菩提心之菩萨，听到你的大愿之后，都来效法你，一心修行净土法门，以此因缘，人人都能圆满的成就一生成佛和普度众生之大愿。”

　　比丘白佛：唯垂听察⑥，如我所愿⑦，当具说之⑧。

　　 (这是说法藏比丘当众宣说其大愿)

　　 法藏比丘就很恭敬地向佛说：“唯愿尊敬的佛，慈悲听我宣说大愿，并请佛为之审察、鉴定，我现在就将心中之所愿，具体地说出来。”

　　附记1：关于法藏比丘所发之大愿，在现存五种译本中，汉译和吴译，仅列24愿，宋译36愿，只有魏译(即此本康僧铠的译本)和唐译，同为48愿。自古以来，大家同声念诵之“赞佛偈”，其最后两句为“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”由此可见，大家早已公认法藏比丘所发之愿乃48大愿，不是24，也不是36。事实上，也唯有48愿才能真正地凸显出净土法门的精神和思想。

　　附记2：48愿是《无量寿经》的精华部分，单从48愿的经文看，这一部康僧铠大师的译本，就条理井然，丝毫不紊，经文又很清晰明白，难怪它是自古以来流通最广、最受欢迎之译本了。

　　◎注释

　　①诸佛妙土　诸佛清净微妙的国土。

　　②合掌而住　指双手合掌地站立着。

　　③宜知是时　这是最适宜的时候。

　　④发起悦可一切大众　使一切大众生起欢喜心。

　　⑤缘致满足　以此因缘致使往生之大愿得到圆满成就。

　　⑥唯垂听察　“唯”是唯愿，“垂听”是请佛慈悲垂听，“察”是请佛为之审察、鉴定。

　　⑦如我所愿　如我心中之所愿。

　　⑧当具说之　应当具体地说明它。

　　1．无三恶道愿

　　设我得佛①，国有地狱②、饿鬼③、畜生④者，不取正觉⑤。

　　 若我成佛，国中还有地狱、饿鬼、畜生三恶道的话，我就不成佛。

　　附记：此愿是说极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生之三恶道。佛法说瞋恚是地狱的因，悭贪是饿鬼的因，愚痴是畜生的因。而极乐世界，全国都是菩萨诸上善人，互相爱护，根本就没有瞋恚；极乐众生，思衣得衣，思食得食，一切都自然具足，根本就没有悭贪；又极乐众生，恒闻妙法，心开意解，根本就没有愚痴。因无贪瞋痴之恶因，故无三恶道。

　　2．不更恶道愿

　　设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道⑥者，不取正觉。

　　 若我成佛，国中的众生，寿终之后，还会再堕落三恶道的话，我就不成佛。

　　附记：这个愿是向世人保证，凡是往生极乐世界的人，从此永远不会再堕落于三恶道。释迦佛住世时，曾在地上撮起一把土，对弟子们说：“得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。”这是告诉世人，失掉人身去作三恶道者多，得到人身回来作人者少。原因是世人起心动念，离不开贪瞋痴，这都是堕落三恶道的因种，所以三恶道众生的数量实比人类的数量，多出不知几千万亿倍。我们死后是否有机会再幸作爪上之土，谁也没有把握。何况我们今生还是不停地贪瞋痴，就算今生没有作恶，难保无数的前生都不作恶，万一死后有一个前世恶业的种子成熟了，发为现行，难免就会堕落于三恶道了。因此，不修念佛法门，不借佛力横出三界，实在没有第二条路可走。我们现在只要念佛，发愿生西，临终佛来接迎，一生极乐世界，便永远不会再堕落于三恶道，各位试想想，有什么福音比这个更好的呢？

　　3．悉皆金色愿

　　设我得佛，国中天人，不悉真金色身者，不取正觉。

　　 若我成佛，国中的众生，如果他们的身体不是一律紫磨真金的颜色，我就不成佛。

　　附记：在我们这个世界，有种族的纠纷，有肤色的歧视，因此世界各地纷扰不宁，斗争不息。法藏比丘非常明白这一点，所以他要他的世界，大家的肤色皆跟佛一样，都是紫磨真金色，以示生佛不二，一律平等。

　　4．无有好丑愿

　　设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。

　　 若我成佛，国中的众生，如果他们的身形样貌不同，有美好和丑陋的分别的话，我就不成佛。

　　附记：十方无量众生，因心想不同，造业亦异，所以每个人的身形样貌都不一样，美好的受人欢迎，丑陋的被人鄙视。因此法藏比丘发愿，他要他的佛国不但人人肤色一样，连身形样貌也都一样，这样大家就没有好丑亲疏的分别心了。这也是显示：极乐世界，一切平等。

　　5．宿命智通愿

　　设我得佛，国中天人，不识宿命⑦，下至知百千亿那由他⑧诸劫事者，不取正觉。

　　 若我成佛，国中的众生，如果有人没有获得宿命智通，连百千亿那由他诸劫的事都不知道的话，我就不成佛。

　　附记1：宿命通是一种能知自己和他人过去世所作种种善恶的能力。阿罗汉的宿命通只能知道过去八万劫的事，而往生的人，根据佛愿，却能知过去无量劫的事，最少也能知百千亿劫的事，太不可思议了！

　　附记2：法藏比丘要一切往生极乐世界的人，个个都有宿命通，以便知道自己和他人过去生中，行过什么善，作过什么恶，行善则报生人天，作恶则报堕三途。佛经记载，有个证得宿命通的阿罗汉见到自己曾经堕落地狱，在地狱中遭受种种非笔墨所能形容的剧苦的情形，现在想起来还会怕到身流血汗，于是发誓从此“诸恶莫作，众善奉行。”

　　6．天眼智通愿

　　设我得佛，国中天人，不得天眼⑨，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　 若我成佛，国中的众生，如果有人没有获得天眼通，连百千亿那由他诸佛国土都看不到的话，我就不成佛。

　　　附记1：天眼通是一种超感官的、不论粗细远近都能看见的能力，阿罗汉只能见三千大千世界事，而极乐众生却跟佛差不多一样，能见无量世界过去、现在、未来之一切事，无所不知，无所不见。天眼通还有一种妙用，就是能见十方无量诸佛！

　　附记2：人类自命为万物之灵，其实懵懂无知，今天不知明天会发生什么事，不但生不知从何处来，死不知往何处去，太可怜了！有天眼通的人则不然，能知过去、现在、未来一切事，能看到一切跟你有缘的人，现在生活在六道之中的哪一道，然后设法去济度他，使他们离苦得乐。例如佛十大弟子之一的目犍连，他用天眼寻找去世的母亲，看见母亲堕落在饿鬼道之中受苦，于是设法去济度她，结果他的母亲得生天上享乐。

　　7．天耳智通愿

　　设我得佛，国中天人，不得天耳⑩，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

　　 若我成佛，国中的众生，如果有人没有获得天耳通，连百千亿那由他诸佛所说之妙法都听不到，和不能全部受持的话，我就不成佛。

　　附记：我们在此世上，有机会听闻佛法，那是多生多世所培养的善根，虽经多劫培养善根，但是听了佛法，还是很难做到受持不忘，往往一闻即忘，真是无可奈何！但是往生极乐世界的人，不但有天眼通，能见到无量诸佛，还有天耳通，能听闻无量诸佛讲经说法，尤其难得的是，一闻即能了解受持，永不忘记。难怪往生极乐世界的人，慢则12大劫花开见佛悟无生，快一点的，只要10小劫就能证入初地，最快的即生即证无生法忍，立刻就成为法身大士，成就之快速，实在令人难以置信啊！

　　8．他心智通愿

　　设我得佛，国中天人，不得见他心智(11)，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

　　 若我成佛，国中的众生，如果有人没有获得他心智通，连百千亿那由他诸佛国土中之众生的心念都不知道的话，我就不成佛。

　　附记：知道他人的心念，到底有什么好处呢？最大的好处就是知己知彼，我们可以应机说法，说他心中所想要听到的佛法，这样便很容易达到度他的目的。佛教的菩萨，个个“内怀四无量心，外行四摄法。”四无量心是慈、悲、喜、舍；四摄法是布施、爱语、利行、同事。如果没有知己知彼的他心通，四摄法便很难用得上，就是用了效果也不大。

　　9．神境智通愿

　　设我得佛，国中天人，不得神足(12)，於一念(13)顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　 若我成佛，国中的众生，如果有人没有获得神足通，…

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