《大乘法苑義林章》一

　　卷第一 / 基撰

　　總料簡章

　　第一總辨諸教．業．宗．體．名。于中略以五門分別。一教益有殊。二時利差別。叁诠宗各異。四體性不同。五得名懸隔

　　第一教益有殊。複分爲二。初明輪益。後辨義益。明輪益中。複分爲二。先明異計。後明大乘。明異計者。其多聞部．薩婆多部．雪轉部．犢子部．法上部．賢胄部．正量部．密林山部．化地部．經量部十部同說。非諸佛語皆爲利益。要逗物機。務心入道名利益故。唯八聖道是正法輪。毂．辋．輻圓摧破煩惱名爲輪故。故世友說。非如來語皆爲轉法輪。世尊所言亦有不如義。诠八道教八道境故。亦名法輪。所余功德及所余教。雖名聖教。不名法輪。如問慶喜天雨不耶。問諸比丘汝等乞食易可得不。氣力安不。此何利益。轉何法輪。故諸經中雖敘佛語。有非利益而非法輪。如說逆害于父母等。此教所言何必如義。故佛亦有不如義言。此等十部總說。諸經有不如義而說虛言。有非法輪而無利益。其大衆部．一說部．說出世部．雞胤部．說假部．製多山部．西山住部．北山住部．法藏部．飲光部十部同說。佛一切語皆爲利益。如來所言無不如義。非唯八聖道是正法輪。一切功德能摧諸惑。並名法輪。故一切教法輪因境。皆名法輪。宗輪論說。諸如來語皆爲轉法輪。摧伏轉動說名輪故。佛語轉動。在他身已摧伏他身無知惑等。故號爲輪。如問慶喜天雨不耶。爲令阿難審谛事故。佛無不知尚問天雨。況未圓智而不審耶。亦除余人增上慢故。佛知尚問。況不知者。于余未了而不審谛。由是多義故問天雨。佛顯慈悲令他入道。問比丘等乞食易耶。令生喜心踴躍修道。彼賀悲問加勤修學。亦令未來習于此事隨順世俗。然以愛爲母。以業爲父。有取識爲王。戒見二取爲二多聞。內六處爲國人。外六境爲隨行畜生。能誅斷此名爲清淨。以世惡言轉顯勝義。非害生母等。何必不如言。故佛所說一切叁藏。皆轉法輪鹹爲利益。悉皆如義無有虛言。此則是初明異計也。明大乘者。雖無正文說佛所語皆如其義。鹹轉法輪。然正法輪唯八聖道。余雖非正是助法輪。無垢稱經叁轉法輪于大千等。法花又雲。即趣波羅奈轉四谛法輪。又瑜伽論九十五說。佛轉叁周十二行相甚深法輪。見．修．無學叁位之中。如其次第示相．勸修．作證。觀于四聖谛境生聖慧眼。各于去．來．今世。如次生眼智明覺無漏真智。能斷所應永斷煩惱。故八聖道是正法輪。無垢稱經第五卷說。佛告阿難陀。以要言之。諸佛所有威儀．進止．受用．施爲。皆令所化有情調伏。是故一切皆名佛事。說毂．辋．輻有差別故。其正法輪唯八聖道諸余功德是助法輪。摧伏動轉是輪義故。涅槃經中第十四說。複次善男子諸佛世尊凡有所說。皆悉名爲轉法輪也。善男子譬如聖王所有輪寶。未降伏者能令降伏。已降伏者能令安隱。諸佛世尊凡所說法亦複如是。無量煩惱。未調伏者能令調伏。已調伏者令生善根。乃至廣說。故佛身語。凡所運動皆爲利益。故知佛語皆名法輪。以要言之。法輪有五。一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四谛理等。叁法輪眷屬。謂余五蘊功德等。四法輪因。謂教及叁慧等。五法輪果。謂菩提涅槃。如法輪章自當廣說。一切佛語皆爲利益。令他有情或近或遠能生真智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語皆名法輪。摧伏移動是輪義故。以佛所說稱可道理不可立難。離四失故。一無非處。二無非時。叁無非器。四無非法。處謂處所。應利益處。能化所化在此可益。必于此中作利益故。時謂時分。利益時節。此生此處此時應益。應時而說必不失故。器謂機器。所逗之機。應機而說無錯謬故。法謂教法。戒．定．慧等應利益法。此法可益必以逗機無疎亂故。由此道理准知。佛語皆爲有情或近或遠生無漏智。是故一切叁藏教法。或曲．或直皆名法輪。悉皆如義。鹹爲利益。無有虛言。問天雨等如前所說皆利益故。粗言．細語歸勝義故。上來總是初明輪益

　　辨義益者。于中又二。先辨異計。後辨大乘。辨異計者。薩婆多等十部同說。佛所說經非皆了義。佛自說有不了義經。如契經說。不信．不知恩。斷密無容處。恒食人所吐。是最上丈夫。此即名爲不了義也。故一切經有不了義。大衆部等十部同說。佛所說經皆是了義。契當道理。皆法輪故。其密語經有何了義。自證谛理不信他言。能知圓寂知非恩故名不知恩。永棄後業名爲斷密。當果不生是無容處。雖受資具猶如食吐。能如是者名上丈夫。既契正理甯非了義。所余經義准此應知。既爾如何四依中。說勸諸弟子當依了義。謂勸彼依世尊所說了義言教。不令弟子依外道說不了義經。非是佛經有不了義。此即是先辨異計也

　　辨大乘者。涅槃經中第六卷說。聲聞乘法猶如初種未得果實。是故不應依聲聞乘。如是名爲不了義也。大乘之法即應依止。是名了義。若依此理諸大乘經皆名了義。聲聞乘等名不了義。然瑜伽論四十五說。雲何菩薩修正四依。謂諸菩薩于如來所。深植正信。深植清淨。一向澄清。唯依如來了義經典。非不了義。了義經典爲所依故。于佛所說法毗奈耶。不可引奪。廣如彼說。故大乘中。應言佛說叁藏教法有不了義。以勸當依了義經故。既爾如何涅槃經。說大乘經典名爲了義。此理不然。豈諸大乘皆爲了義。如契經說。淫欲即是道。覺不堅爲堅。又說諸法皆無生無滅密義趣經。又瑜伽說。不了義教者謂契經．應頌．記別等經。豈大乘經中無契經等。又說菩薩殟波陀悭具戎尼等。故大乘經非皆了義。由如是理。雖無正文。今以義釋。了不了義略有四重。一法印非印門。二诠常非常門。叁顯了隱密門。四言略語廣門。法印非印門者。法印有叁。一諸行無常。二涅槃寂靜。叁諸法無我。或說四邬拖南加有漏皆苦。若一切教爲此叁種理印。所印等名爲了義。違叁法印等非了義經。由此道理。叁藏．二乘．十二分教無非了義。能舍煩惱業及苦故。諸外道教非了義經。不能永舍惑．業．苦故。故瑜伽論六十四說。歸依有幾。何緣但有爾所歸依。歸依有叁。謂佛法僧。四緣故有爾所歸依。一由如來性調善故。乃至廣說。由佛如是。其佛所說法毗奈耶。亦可歸依。涅槃又雲。一切外道所可言說悉皆妄語。故唯佛教是了義經。順叁法印等可歸依故。諸外道教非了義言。違叁法印等不可歸故。設有聖教唯說佛教爲了義言。外道所說名非了義。以此門通非佛教中唯了義故。诠常非常門者。如涅槃經第六卷說。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易。名不了義。若言如來常住不變。是名了義。此經意言。若經中說佛是法身常住不變。名爲了義。與此相違名不了義。解深密經．瑜伽決擇七十六說。世尊往昔。唯爲發趣聲聞乘者。以四谛相轉正法輪。雖是希奇。然是有上是未了義。即顯大乘是了義經。聲聞乘教名非了義。此中一往依乘所明名爲了義。非諸大乘無不了義。聲聞乘經都無了義。如次當引如是證文。故依涅槃诠真常佛名爲了義。诠非常佛名非了義。顯了顯密門者。瑜伽論中四十五說。又諸菩薩于如來所。深植正信。深植清淨。一向澄清。唯依如來了義經典非不了義。了義經典爲所依故。于佛所說法毗奈耶不可引奪。以佛所說不了義經。依種種門辨本性義猶未決定。尚生疑惑非了義故。即依此文于大乘中顯了言教名爲了義。隱密言教非了義經。解深密經．及決擇分亦作是說。世尊在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅。以隱密相轉正法輪。雖更希奇而亦有上。猶未了義。即說一切性皆是空。叁無性教名非了義。成唯識論第九卷說。故佛密意說一切法皆無自性。非性全無。說密意言顯非了義。故大乘經說諸法相。言非顯了所诠不究竟名不了義。言若顯了所诠究竟理名了義經。此據能诠顯了無異名了義故。言略語廣門者。瑜伽決擇六十四說。不了義經者。謂契經．應頌．記別等教世尊略說。其義未了應更當釋。了義教者與此相違。應知其相此中意說。雖是大乘明顯之教。初但略說談理未盡。所明未周名爲不了。不是所诠非究竟理名爲不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義。除契經等余自說等。語具廣故名了義經。大乘之中明顯之教契經等中說法。言略語未廣。故亦有不了。此依說義言有廣略名了不了。非約所诠理是究竟非是究竟名了不了。此中第一爲令有情舍邪歸正名了不了。一切佛經皆名了義。外道所說名爲不了。第二爲令舍小歸大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小乘教名爲不了。第叁爲令舍隱歸顯名了不了。一切大乘顯了言教皆名爲了。雖是大乘說法隱密名爲不了。第四爲令知法廣略名了不了。諸重頌經言略不盡皆名不了。非重頌經言廣盡故說名爲了。以此四門了不了義。釋一切教了不了言。故大乘經雖皆名了。而于其中複應取舍。勸諸弟子依了義者。隨其所應當廣思擇。隨所講教當應配之。上來總是教益有殊

　　第二時利差別。複分爲二。初敘古說。後述今文。敘古說中。複分爲二。初敘古說。後敘其非。敘古說者。後魏有菩提流支法師。此名覺愛。唯立一時教。佛得自在。都不起心有說不說。但衆生有感。于一切時。謂說一切法。譬如天樂隨衆生念出種種聲。亦如末尼隨意所求雨種種寶。花嚴經雲。如來一語中。演出無邊契經海。維摩經雲。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。故無一教定頓定漸。又無量義經言。我得道來四十余年。常說諸法不生．不滅．不去．不來．無此．無彼．無得．無失．一相．無相。但由衆生悟解不同得諸果異。法花亦言。一雨普潤。叁草二木生長不同。優婆塞經言。叁獸渡河淺深成別。故知諸教但總一時無二叁等。又古來大德立有頓漸二教。爲諸菩薩大根大莖。說花嚴．楞伽．大雲．法鼓．勝鬘等經。一會之中說二谛理盡名之爲頓。大不由小起故名爲頓。始從佛樹終至雙林。從淺至深漸次說法。因果．叁歸．五戒．十善等法。叁乘有教阿含等經。維摩．思益．大品空教。法花一乘．涅槃等說常住佛性。皆是漸教會通叁乘。大由小起名爲漸也…

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