9、書信答疑
欣知賢伉俪精修淨業，行解並進，念佛時能做到“精神煥發，沒有疲意”，自覺“心與道合，心與佛合”如此不斷用功，必能妄想日消，智慧日朗，親證念佛叁昧，深爲敬仰！
佛說無量法門，大都是仗自力斷惑證真，稱爲豎出生死。唯有持名念佛法門仗阿彌陀佛四十八願的他力加持，加上自己信願內熏，感應道交，便能不斷惑業，橫出叁界，普令含識，同出生死，暢佛本懷，故此法門稱爲"教內別傳"。《大乘無量壽經》上說：“彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩欲聞此經而不能得。”又說：“若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。”我們生死凡夫，得聞如此微妙法門，福德因緣真是不可思議！
您們來信說：“念佛到境空心寂時，如撥烏雲，見到睛空，無智亦無得。”但須體會到雖無智無得，卻了了分明。所以徹悟禅師說：“當念佛時，不可有別想，無有別想，即是止；當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中止觀具足。”又說：“一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成。如此成者，皆是上品。”深願賢伉俪于百尺竿頭，更進一步。
(答甯波徐珊珊居士)
函悉。知仁者對持名念佛法門，有甚深因緣。在各種法門中，唯此一法叁根普被。下根人只要信願真切，發菩提心，一向專念，舍此報身，可帶業生于極樂的凡聖同居土。一生之後，見佛聞法，永不退轉。中根人念到事一心不亂，觸境逢緣，心不動搖，便同斷見思惑的阿羅漢，可生于極樂的方便有余土。上根人念到理一心不亂，心佛一如，能所雙忘，便相當于破無明、見法性的法身大士，就能生到極樂的實報莊嚴土，也分證常寂光土。可見淨土法門，可淺可深，確爲徑中之徑。同時應知執持名號，雜念不生，而正念了了分明時，正是無上深妙之禅，故禅淨也本來不曾分家。
至于各大德的開示，由于因緣、立場、願力各有不同，故所說可能有異，但是以佛法爲方便，息妄顯真，得定開慧，明白心性，了脫生死，則無不相同。如果您能以般若爲先導，以淨土爲歸宿，必將親得佛法的無邊利益。
(答成都樊莉居士)
弟憶靈峰蕅益大師所著《宗論》中有雲：“予初志宗乘，苦參力究者數年，雖不敢起增上慢，自謂到家，而下手功夫得力，便謂淨土可以不生。迨一病瀕死，平日得力處，分毫用不著，方乃一意西歸，然猶不舍本參，擬附有禅有淨之科。至見博山後，稔知末代禅病，索性棄禅修淨……熾然合穢取淨，與不取舍，原非異轍，較西來祖意，豈不更直捷耶。”可見淨土法門，非大徹悟人不能全提，而鈍根凡流亦無少欠，確是叁根普被之教內別傳，知仁者有志于此，謹錄呈以供參考。
(答上海李老居士)
持名念佛法門可分爲事持和理持。印光大師雲：“事持佛名，久久可通入理性。”這說明一般念佛，必先從事持下手。正象《阿彌陀經疏鈔》上說：“著事而念能相繼，不虛入品之功”，意思是說：但能念念接續，無有間斷，便已能伏妄，即使得少分清淨，亦可進入末品。如果此人夙有靈根，頓明谛理，也可進入上中二品，所以說：“不虛入品之功。”又說：“執理而心實未明，反受落空之禍。”如果行人口口談空，步步行有，便會受叁途流轉之禍。事持力極功純，便可了知能念心外，別無所念之佛；所念佛外，別無能念之心，能所不二，心佛一如，便進入理持境界了。這時即禅即淨，非禅非淨，也可名爲念實相佛。
(答遼甯曲居士)
欣知仁者能以隨息念佛法門持之以恒，實很難得。此法既可調息，又可調心，心身兩利。根據愚之體會，上座念佛時，如能兩手結"法界定印"，用金剛念，兩耳唯聽一句聖號的無聲之聲，不理一切。如此易從有念入無念，轉亂心爲佛心。念至淡泊虛明，便與實相相應。
又人人有此四大幻身，病痛勢所難免。當病痛時，首先要作空華觀，想我此身父母精血和合，生滅代謝，如幻如化，緣生性空，本不可得；若知諸法無我，誰受苦者？同時，以至誠心念阿彌陀佛聖號。應知念佛即是念心，念心即是念佛，心佛一如，能所不二。果能心無所著，氣血便得調和，病苦自可減輕。憶昔弘一大師有偈兩首，錄助法喜：
阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂癡狂。
一句彌陀，阿伽陀藥，舍而不服，是謂大錯！
(答保定胡居士)
黃念祖老居士所說：“信願具足，再加行持，叁者具備，必生淨土。”正是如此。故蕅益大師說：“得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。”此二句成爲淨宗之要領與鐵案，無可改易。至于所示蓮池大師之說，主要著重于“自性彌陀”、“唯心淨土”。因彌陀不離自性，淨土唯是自心，若能如此體會，則一句彌陀，心佛不二，理事交徹，無念而念，念而無念，生則沈著安閑，殁則徑登上品矣。
(答甯波徐珊珊居士)
令友已修淨土十多年。求生淨土很好，不必改變。但是否調整一下修法：(1)把一句彌陀聖號當作無上密咒念，(2)早晚靜坐各念一小時，用金剛念(唇動不出大聲)，( 3)手結法界定印，意則一心只顧到持名，不作觀想。如此修法與修六字大明咒無相密法沒有兩樣。念佛人並非不可修其它法門，但宜以念佛爲主，其它爲助，主助分明。如修淨土的人也常念《心經》，《心經》是般若法門。修法總以簡要爲主，如念佛得力，則可一門深入，不必更換。
蕅益大師曾開導念佛人：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛不複起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不複妄想馳逐，即大禅定；真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。”這段開示十分精要。希能轉告令友。
(答蕪湖潘居士)
古德確有晝夜念彌陀十萬聲者，如此速度已很快，約每秒鍾1．5-2句。此種追頂念法，一般以念四字洪名爲宜。正如長者所說：如此“妄念不易插入”，久久純熟，便可從有念入無念，由事持達理持，無相、無住之清淨心態便相繼現前，不難現證念佛叁昧矣。
(答內蒙古王永光老居士)
法門無量，但門門皆是般若，法法都可融通，惟學者根性不同，故方便設施有異。仁者所謂“以持名念佛一法，圓攝諸宗，融通世法，”烏乎不可！但念佛時必須一門深入，至我心、佛心相契相入時，自然由一門會入普門而圓矣；否則間斷、夾雜，不免影響實效。中上根性人，也可先參本來，及有發明，再于順逆境界中刻苦磨練，打掃夙習；特別要在障礙中忍得過，這是練心的要法。然後不離覺照，至誠持佛名號，並廣行衆善，回向淨土，逐步圓滿自性功德。此所謂“有禅(謂徹悟本來)有淨土(謂信願求生)，猶如戴角虎”也。
(答北京陳居士)
禅淨二門方便不同，下手修持時，決不能兼收並蓄，腳踏兩船，而應一門深入，窮以歲月，否則勢必二法俱敗，一事無成。故從來祖師大德之提倡雙修者，亦必參禅明心，先悟根本，洞徹源底，然後複修念佛法門掃蕩而圓淨之。當參禅到根塵迥脫時，而靈光獨耀，終不斷滅；念佛到念而無念時，雖洪名曆曆，終不粘著，可見從空門入者，真空不空；從有門入者妙有不有，空有本非二法，禅淨實未分家。既非二法，何須融通；既未分家，何言聚合，寂照正是念佛，念佛不離寂照。故知學佛大事一人有一人之機，一時有一時之法，若有定法即非佛法。從根本處來說，有法終非究竟，無爲豈即涅槃？
(答上海李老居士)
長者于修淨要妙，提出“全身靠倒，勿忘勿助”八字，非笃實用功者不能道。蓋勿忘，即無念而念；勿助，即念而無念。如此念去，自然空有圓融，理事交徹；既念念不落空，又不勞作道理會，分別既息，正智現前。故經雲：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。”
至于念佛方法：由心起——口出——耳入——還心。這似適宜于初機念佛之人，實際上不必人人套用這一循環公式。因如此做法，反易分心，難得一心。“行起則解絕”，只要蓦直念去，自然暗合道妙，巧入無生，正由全理成事，全事即理故。所以幽溪大師《淨土生無生論》說：“法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。”
又耳聽實即心聽，若心不在焉則聽而不聞，故《楞嚴經耳根圓通章》說：“反聞聞自性”，即由耳根入門，而直觀自心也。正如您老所說：念佛時“只守住意根，則其余諸根就隨之皆攝了。”譬如君王正坐，則百官臣伏，一念單提，六根都攝，即來書所謂“不必分張，共凝一處”也。
(答內蒙古王永光老居士)
來函敬悉。仁者出家叁年，修密學戒，明春將返五臺山尼衆學院學律，並有志安居閱藏，知見正確，願力宏深，實非一佛、二佛、叁四五佛所種善根！聞五臺如瑞法師領導的念佛、學戒道場，清淨如法，甚爲難得。仁者除“以戒爲師”外，如生死心切，把一句萬德洪名善巧地安住于雜亂心中，久久自能進入“一心不亂。”至此，自知一句彌陀即是實相，即是法界全體，是心作佛，是心是佛。但貴信真願切，並要一門深入，必能轉化惑業，徹證光壽無量之自性。
(答五臺山靜戒師)
與仁者通信累年，可謂無話不談，今知仍苦悶彷徨，未入正修，不勝惋惜！其病在于用心太雜，未能專一深入。所謂"法門無量誓願學"，在于會通諸法，利益群生，豈可于自修中如開雜貨鋪，樣樣俱有，而件件不精？爲今之計，實宜于淨宗隨息念佛，全身靠倒。因經雲："是心作佛，是心是佛，"一句聖號提起，則一切煩惱妄想，便立即轉化。一念相應則一念是佛，念念相應則念念是佛。正如清珠下于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。圓頓直捷，無可比擬，一句彌陀，正是實相，事雖簡易，理實幽深！徹悟禅師說："真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。十六字，爲念…
《涵芬集 第二部分 淨土文集 十一、淨土宗要義彙編 9、書信答疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…