34、居士的學修要和出家人一樣嗎？
(一)居士不必生搬硬套出家人的方法。
佛法是一種應機教化的方便法，把佛教的修持理解爲幾種狹隘的固定模式或者教條主義的方法，都是錯誤的。佛教的修行原則是諸惡莫做，衆善奉行，自淨其意。淨化心靈，徹底清除貪、嗔、癡、慢、邪見等心靈汙染，達到人格的真、善、美和智慧的最高境界就是佛。修行的方法有千萬種，其目的只有追求幸福快樂的人身和成佛兩條。智者可以從目的上選擇一種最佳修持方法，居士(在家的學佛者)不必生搬硬套出家人的方法，這要根據每個人的職業、環境和家庭等情況決定。有的人可以從閱讀經書，加強思想修養入手；有的可以靜坐，修定，修慧，走開悟之路；有的可以專心誦經、念佛、念咒；無論什麼方法，修哪種法，都要有合格師長的指導和清淨的法脈傳承。不能憑書本自學，不能相信不符合佛教經典教義的亂傳亂說，更不能相信那些打著佛教旗號的邪門歪道、巫婆神漢、以及形形色色的裝神弄鬼、自稱“佛菩薩”行騙的僞氣功師之流。
(二)爲什麼要孝順父母？
父母有生育、養育、教育之恩，可說是功德巍巍，在《父母恩重難報經》當中，曾以七種比喻來說明父母恩德深重，難以報答。“若能在家孝父母，此即名爲勝福田160，現世流布大名稱，未來福報轉無量。 ”(《龍樹菩薩說法要偈》)
古今來有很多頌揚親恩的詩歌，真是至情流露，真摯動人。現在選錄二首在下面：
《親恩歌》
虞汝明
十月懷胎兒欲生，牙關緊閉眼睛昏。直從剪下胞衣後，再過叁朝才是人。
撒得渾身尿屎來，爺娘忙把破衣揩。略無半點憎嫌意，洗滌勤勞日幾回。
聽但嫡兒哭一聲，翻身就把手來擎。只愁伸縮驚兒覺，自己何曾睡得成。
幸得兒生兩歲零，扶牆摸壁自能行。只愁跌破頭和面，挂肚牽腸不放心。
六七齡時要讀書，經營修脯費躊躇。現成茶飯朝朝奉，道是吾兒辛苦初。
孩提轉眼已成人，食愛肥甘衣愛新。但願吾兒知愛好，自身粗草也甘心。
如何容易得成人，費盡爺娘萬苦辛。娶婦入門看習慣，暗添白發數莖新。
《親恩歌》
孫念劬
豈不深知父母恩，世間那有鐵心人。只因看得妻兒重，沒得工夫到老親！
漫把錢財米谷論，此身亦是欠娘身。如何毫發能私得，你是雙親什麼人？
兄弟原同一樹栽，專心供養莫相推。譬如孤孑無兄弟，更向何人推卸來？
縱然牲鼎祭吾親，不及生前菽水真。打罵來時陪笑面，庭帏歡喜一家春。
莫怪雙親說話煩，但須忍耐博親歡。老人總爲兒孫計，我到衰年也一般。
可曉雙親手內貧，要穿要用懶求人？莫因親未分明說，做啞裝聾不作聲。
要一分時討一分，誰人常有許多心。勸君六飯叁茶外，還要供親幾兩銀。
戲彩承歡自古聞，但求父母意歡欣。縱然體貼能周到，猶恐芳樽對夕曛。
誰人不具好心腸？貧苦人家孝益彰。但得吾親能飽暖，自身凍餓又何妨。
不識親恩看養兒，千辛萬苦不推辭。試將受養親兒意，愛養雙親到老時。
故印光大師教導我們：“學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。【佛法，雖爲出世間法，實在世間法中做出。見叁編複周伯遒書。】良以佛教，該世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅，必至未成而壞。昔白居易問鳥窠禅師曰：如何是佛法大意。師曰：諸惡莫作，衆善奉行。欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。若此人者，乃可謂真佛弟子。若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者，何異先服毒藥，後服良藥。欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎。”(《(正)與丁福保書》)
(叁)孝順父母的方法是什麼？
父母的恩德既然如此深重，我們應怎樣做才能算是孝順呢？佛教認爲孝順有不同的層次：一般的人對父母財、物奉養，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是爲中孝；引導父母趨向正信，遠離煩惱顛倒，永斷叁途161之苦，是爲大孝；視叁世一切衆生皆是我父我母，盡一切力量，使之解脫生死輪回，離苦得樂，才是最無上的至孝。所以，克盡孝道，應該注意下列叁點：
(1)孝順必須是長期的，不是一時的：父母以畢生歲月爲我們辛苦奉獻，我們即使不能終身膝下承歡，也應該長期供養，使無所缺。
(2)孝順必須有實質的，不是表面的，約有五樣：一是飲食，二是衣服，叁是起居，四是疾病，五是悅親。孝順父母必須解決父母實際需要，不僅在衣食住行上無虞匮乏，在生老病死上有所依靠，還要給予父母精神上的和樂，心理上的慰藉。
悅親是養親第一要訣。使父母常生歡喜心，可以增進他們的健康，這是壽親之道。在父母前萬不可有愁容，更不可有怨言。無論我們的環境順逆，總應該克製感情以悅親爲主。于“父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之” ，這是孝父母應該有的態度，所以父母若是信佛的，兒女們更應當推父母的愛敬，而敬佛學佛，這才是好兒女啊！
故印光大師教導我們：“汝已娶妻，當常以悅親之心爲念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。中庸雲：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。子曰：父母其順矣乎。蓋言夫妻，兄弟和睦，則父母心中順悅也。現爲人子，不久則又爲人父。若不自行悅親之道，必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋檐前水，點點滴滴照樣來。光老矣，不能常訓示汝。汝肯努力盡子道，則便可以入聖賢之域。將來往生西方，乃汝所得之法利也。”(《(續)複周法利書二》)
就是家常的菜蔬，只要鹹淡得宜，生熟中節，不敢潦草，然後敬奉，略有好食，先進父母；至于自己，粗粝俱不計較。要奉得父母歡喜，就是盡心。大約年老的人，脾胃自然虛薄，飲食難得消化，進的食物，須要炖得熱的，軟爛的，香美的，方才有益。凡是生冷粘膩堅實難化之物不可與食。食不可過飽。這飲食調理，爲子女者，俱要放在心上！
衣服的事，只要冷暖合宜，奉得父母歡喜，就是盡心。大約年老的人，氣血自然衰弱，身體未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾熱先就怕熱。冬月衣服內棉花，每年要換新的，去舊的。薄棉襖要做兩件，秋冬來漸漸加添，春暖時漸漸減去。霜冷之月，若有暖氣輕裘，固是上等，如不能的，就是布被布衣，只要溫暖。至于晚間，宜將熱水袋，放于被內。再如夏月夏衣，須要涼爽；凡有汗者，頻頻換洗。這衣服調理，爲子女者，俱要放在心上。
疾病的事，爲子女者，須要加意調攝小心扶持，請名醫專家用藥。病中煎製湯藥，進奉飲食，切不可生一個懈怠的心。只想你在幼小的時候，有了疾病，爲父母的，不知替你調理了多少，你今日可有不盡心的理！父母有病，萬一弄汙床褥，爲子女者，俱要勤勤洗換，切不可生一個嫌惡的心。只想你在懷抱中，便溺糞汙，爲父母的，不知替你潔淨了多少，你今日豈可有嫌惡的理！這疾病調理，爲子女者，俱要放在心上
其行住坐臥，俱要照管扶持。只要得父母安穩自在，快活過日，就是盡心了。這起居調理，爲子女者，俱要放在心上！
(3)孝順必須能全面的，不是局部的：孝順應從自己的親人做起，然後本著「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的精神，擴充到社會大衆，乃至無量無邊衆生，使之解脫生死輪回，離苦得樂。
世尊162在《無量壽經》裏，懇切地告訴我們：“人在世間，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者”。又說：“窈窈冥冥，別離久長；道路不同，會見無期”。又說：“或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦更相哭泣，顛倒上下。無常根本，皆當過去，不可常保”。又說：“或時室家父子，兄弟，夫婦，一死一生，更相哀愍。恩愛思慕，憂念結縛。心意痛著，疊相顧戀。窮日卒歲，無有解已”。世尊在《善生經》裏又說：“父母家室居，譬如寄客人。宿命壽以盡，舍故當受新。各追所作行，無際如車輪” 。所以大慈悲的世尊，指示我們念佛，使我們到達極樂世界，解決這人生的缺憾。我們應該勸父母念佛，把父母從苦海裏度到淨土，這才是真正徹底的報恩啊！
我們只要記著：要知父母恩，只看自己怎樣養兒育女；要求子女孝順，必先自己做到孝順父母。
(四)孝順父母的果報是什麼？
(1)現世流布大名稱：孝順父母的人不但孝名遠播，而且因爲具有下列特點，所以得到社會大衆的肯定贊譽：
能進德修業：孝順父母的人爲免父母擔憂，必定行事正派，操守嚴謹。
能治理家庭：所謂“言教不如身教” ，在家中能以身作則，孝順父母，堪爲子孫親眷的榜樣，家庭自然充滿和敬的氣氛。
能慈悲待人：孔子曾說：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人，愛敬盡于事親。”對于父母能感恩圖報的人，往往能進一步以笃實誠敬的態度對待他人。
能盡忠職守：孝順父母的人深恐事業無成，讓父母蒙羞饑餒，所以做任何事都會兢兢業業，全力以赴。
實踐孝親感恩的人不但能獲得善名美譽，連諸天163也都會爲之感動，經雲：“若有男女依母教，承順顔色不相違，一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。” 中國曆史上因爲孝行而感得人、天助成善舉的事迹也爲數不少，古德說：“精誠所至，金石爲開。” 孝之極至，就是誠。只要有誠心，無事不辦。
(2)未來福報轉無量：種好因，自然得善果。《涅槃經》說：釋迦牟尼佛之所以能夠修得叁十二相164、八十種好165，是因爲佛陀于無量阿僧祗劫166之中，恭敬叁寶，孝養父母，所以今世才會感得如此殊勝的果報。可見孝行感果之殊勝，輾轉無有窮盡。
孝順父母，不但今世常爲人天之所愛敬，更可爲來生種下圓滿佛道之因，所…
《34、居士的學修要和出家人一樣嗎？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…