大方等大集經賢護分通義卷第二
思惟品第一之二
【賢護。我時則亦授彼佛記。是人當來必得成佛。號曰德光明如來應供等
正覺乃至佛世尊。】
佛言賢護！如是善男子，我亦與彼授記，當來作佛，號德光明，十號具足。
授記者，因果法也。菩薩修因，必當證果，故應與授記。但不應以有所得心受記，若以有所得心，記亦失，無記亦失，以有所得故。以無所得心受記者，記亦得，無記亦得。以畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空故。約一切法邊講，便是實相諸法。約畢竟空邊說，便是諸法實相。故以無所得心，記與無記，皆不出第一義。
【賢護。是中叁昧誰當證知。今我弟子摩诃迦葉。帝釋德菩薩。善德天子
。及余無量諸菩薩輩。鹹已修得此叁昧者。是爲證。雲何證。所謂空叁
昧也。】
世尊引人作證，是中無量諸菩薩，皆證得空叁昧。例如大迦葉，帝釋德菩薩，善德天子，及無量諸菩薩等，皆已修得空叁昧也。
【賢護。我念往昔有佛世尊。號須波日。時有一人行值曠野。饑渴困苦遂
即睡眠。夢中具得諸種上妙美食。食之既飽無複饑虛。從是寤已還複饑
渴。是人因此即自思惟。如是諸法皆空無實。猶夢所見本自非真。如是
觀時悟無生忍。得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。】
賢護！我念往昔，有佛世尊，號須波日……
世尊舉昔證今。如人夢中得食，寤已還複饑渴。其實吾人日中雖覺，亦如夢中。六道蒙昧，皆在夢中。何以知之？諸法因緣所生，法屬因緣，無有自性。無性之法，當體即空。然衆生迷悶，妄執爲實有。故雖然自謂覺寤，實實仍在夢中。
如果寤知諸法性空無實，安忍不疑，便得證入空叁昧矣。故是人因此，即自思惟，一切諸法皆空無實，醒時夢時，一般無二。如是觀時，便悟無生法忍。
悟無生忍者，見法性也，悟無上佛道也。諸法性空，空故無生。覺知諸法無生，便名菩提。菩提即是無上佛道。
既悟無上菩提之道，便得分破無明。故于無上正等菩提，得不退轉。
【如是賢護。有諸菩薩若在家若出家。聞有諸佛隨何方所。即向彼方至心
頂禮。心中渴仰欲見彼佛。故作如是專精思惟。複應當觀如是色相。亦
即作彼虛空之想。而彼成就虛空想已。得住如是正思惟中。住思惟已。
得見彼佛光明清徹如淨琉璃。其形端正如真金柱。如是念者彼見如來亦
複如是。】
如是賢護！有諸菩薩，若在家若出家，聞有諸佛，隨何方所，即向彼方至心頂禮。
此思惟諸佛現前叁昧，無論出家菩薩在家菩薩，皆可修習。修行時須恭敬其方，向其方至誠頂禮。若念極樂世界阿彌陀佛，應恭敬西方。若坐若臥，面向西方。不敢向西方涕唾大小便利，時時心存憶想，知西方有佛。縱至舍命，此想不移。以此方便，可得往生。
如是念佛，心中渴仰欲見彼佛。如是專精思惟諸佛，便得諸佛現前也。
複應當觀如是色相。如十六觀經所說，此是佛報身化身也。亦即作彼虛空之想。此是觀佛法身。凡夫之人，唯能觀佛化身。大菩薩方能觀佛報身法身。
依十六觀經，佛之報身，系六十萬億那由他由旬高大之身。所謂白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海者是。
法身者清淨離相，遍一切處理體常住。非是六塵，亦不離六塵。非有非無，不生不滅。湛然常存而不可見聞觸知，雖非見聞觸知境界，而湛然常存。故曰報者報法身，化者化法身。
大菩薩非是于報身化身以外，另見法身。而是見報身化身時，即見法身也。例如經雲五陰皆空，五陰空者，即是法身也。當知空即五陰，非是空外另有五陰也。
故今經中說，成就虛空想已，得住如是正思惟中。如是正思惟者，知色不異空，空不異色。色即是空，空即是色也。知諸法即是實相，實相即是諸法也。
故住思惟已，得見彼佛光明清徹，如淨琉璃。琉璃者，是一種青色玉石也。其形端正，如真金柱。如是思惟念佛者，彼見如來亦複如是。謂諸佛從衆生心想中生也。
【複次賢護。譬如有人忽從本國至于他方雖在他方而常追憶本所生處。曾
如是見。亦如是聞。如是憶念。如是了知。久追憶故于睡夢中明見自身
在本生處。遊從見聞如前所更。是人後時向諸眷屬。具論夢中所見之事
。我如是見。我如是聞。我如是營。爲如是獲得。如是賢護。有諸菩薩
若在家若出家。若從他聞有佛世尊。隨何方所即向彼方。至心頂禮欲見
彼佛正念不亂。應念即見彼佛形像。或如璃或純金色亦複如是。】
仍是先舉譬喻，後說修行。譬如有人，從于本國，遠至他方，時常憶念本所生處。憶念過去，曾經如何見如何聞。以如是憶念，如是了知，久久追憶故，于睡夢中，便見自身，在本所生處遊曆。同時即見聞自己以前，所更曆事。是人後時，便向其眷屬說。我曾經夢見到某事，聞到某事。我曾經營作圖謀甚麼，曾經獲得甚麼事物。
這是說心生則法生的道理。以下便說修行亦複如是。
如是賢護以下，說明修習諸佛現前叁昧，亦是專思寂想所致也。若有在家或出家菩薩，曾從別人聞說有佛，便向佛所在之方向，至心頂禮，求見彼佛，正念不亂。
例如聞西方有阿彌陀佛，便向西方，至心禮拜，求見阿彌陀佛，求生西方極樂世界。正念不亂者，一心不亂也，亦即專思寂想也。
應念即見彼佛形像。
應衆生之想念，即見彼佛形像。若衆生想念琉璃色佛，即見琉璃色像。想念金色佛，即見金色像。
【複次賢護。譬如比丘修不淨觀。見新死屍形色始變或青或黃或黑或赤。
或時脹或已爛壞膿血俱流。蟲獸食啖肉盡骨白其色如珂。如是乃至觀
骨離散。而彼骨散無所從來亦無所去。唯心所作還見自心。如是賢護。
若諸菩薩欲得成就彼念諸佛現前叁昧。隨何方所。先念欲見彼佛世尊。
隨所念處即見如來。】
譬如比丘修不淨觀。
比丘學道，爲止過失之心，修五種停心觀。五停心觀者，即一、不淨觀，二、慈悲觀，叁、因緣觀，四、界分別觀，五、數息觀。有將界分別觀，改爲念佛觀者。
修不淨觀者，對治多貪衆生。此觀修有九想，即脹想，青瘀想，壞想，血塗漫想，膿爛想，蟲啖想，散想，骨想，燒想。故經中雲……或青或黃或黑或赤。或脹、膿血、蟲啖、骨白如珂，珂者，似玉之白石也。如是乃至骨離散。
而彼骨散，無所從來，亦無所去。
此明諸法因緣生，其性故空。以性空故，是以無來無去。諸法性空，本無所有，唯心所現，唯心所造。故見法即是自見其心也。
以見法即是見心故，所以菩薩念佛，即能見佛。以佛是心現，心是念起故。所以說若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。既然佛由心造，故見佛即是自見其心。心是佛心，佛是心佛。以如是故，心念佛心即是佛也。
一真法界，不二而二。法界一真，二而不二。不二而二故，佛與衆生宛然。但是二而不二，以不二故，一體湛然。是故一體湛然，不礙佛生宛然。佛生宛然，不礙一體湛然。是故菩薩如法思惟諸佛，隨所念處即見如來也。
【何以故。因緣叁昧得見如來。得見彼佛有叁因緣。何者爲叁。一者緣此
叁昧。二者彼佛加持。叁者自善根熟。具足如是叁因緣故。即得明見彼
諸如來應供等正覺亦複如是。】
何以故？因爲緣于叁昧力故，得見如來也。換句話說，即緣于思惟諸佛現前叁昧力故，得見于佛也。
得見彼佛有叁因緣。謂有叁種因緣，得見諸佛也。求見阿彌陀佛者，亦須此叁種因緣具足。
一者緣于修習念佛叁昧故。修習日久，叁昧成就。雲何叁昧成就？念佛叁昧成就，即一心不亂也。
二者彼佛加持。何爲蒙佛加持？蒙佛加持者，心佛相應也。心佛相應，雖二而一也。
叁者自善根熟。自善根熟者，一心不亂，信願堅固，無貪瞋癡間雜也。
如是叁因緣，叁而一，一而叁。叁而一者，此叁因緣皆從一心中得。一而叁者，唯是一心，由衆緣生。一而叁，故不廢修習。叁而一，故不失于性。不失于性，則全修在性。不廢修習，則全性起修。
具足如是叁因緣，即得明見諸佛也。
【複次賢護。如人盛壯容貌端嚴。欲觀己形美惡好醜。即便取器。盛彼清
油。或持淨水。或取水精。或執明鏡。用是四物觀己面像。善惡好醜顯
現分明。賢護。于意雲何。彼所見像。于此油水水精明鏡四處現時。是
爲先有耶。賢護答言不也。曰是豈本無耶。答言不也。曰是爲在內耶。
答言不也。曰是豈在外耶。答言不也。世尊。唯彼油水精鏡諸物。清明
無濁無滓。其形在前彼像隨現。而彼現像不從四物出。亦非余處來。非
自然有。非人造作。當知彼像無所從來。亦無所去。無生無滅無有住所
。時彼賢護如是答已。佛言賢護。如是如是。如汝所說。諸物清淨彼色
明朗。影像自現不用多功。菩薩亦爾。一心善思見諸如來。見已即住。
住已問義解釋歡喜。即複思惟。今此佛者從何所來。而我是身複從何出
。觀彼如來竟無來處及以去處。我身亦爾。本無出趣豈有轉還。彼複應
作如是思惟。今此叁界唯是心有。何以故，隨彼心念還自見心。今我從
心見佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來。我心是我身。我心見佛。
心不知心。心不見心。心有想念則成生死。心無想念即是涅槃。諸法不
真思想緣起。所思既滅能想亦空。賢護當知。諸菩薩等因此叁昧證大菩
提。】
複次賢護！如人盛壯，容貌端嚴。欲觀己形，美惡好醜。即便取……鏡，觀己面像。
清油、淨水、水精、明鏡等四物，皆取其照物之用。明鏡照物，其影畢現。
然「照」與「影」，同時具足。非先非後，非內非外，非能非所。照全是影，影全是照。無無照之影，亦無無影之照。二者同時具足，無欠無余，不縱不橫，不並不別。照時即是影時，影時即是照時。故曰非先有，非本無，不在內，不在外。
以心照境，亦複如是。心念佛時，念全是佛，…
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