禅林寶訓

　　明　淨善　重集

　　禅林寶訓序

　　寶訓者。昔妙喜竹庵誅茅江西雲門時共集。予淳熙間。遊雲居得之老僧祖安。惜其年深蠹損首尾不完。後來或見于語錄傳記中。積之十年僅五十篇余。仍取黃龍下至佛照簡堂諸老遺語。節葺類叁百篇。其所得有先後。而不以古今爲诠次。大概使學者削勢利人我趨道德仁義而已。其文理優遊平易。無高誕荒邈詭異之迹。實可以助入道之遠猷也。且將刊木以廣流傳。必有同志之士。一見而心許者予。雖老死丘壑而志願足矣。

　　東吳沙門淨善書

　　禅林寶訓卷第一

　　東吳沙門淨善重集

　　明教嵩和尚曰。尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德之所存。雖匹夫非窮也。道德之所不存。雖王天下非通也。伯夷叔齊昔之餓夫也。今以其人而比之。而人皆喜。桀纣幽厲昔之人主也。今以其人而比之。而人皆怒。是故學者患道德之不充乎身。不患勢位之不在乎己。(镡津集)

　　明教曰。聖賢之學。固非一日之具。日不足繼之以夜。積之歲月。自然可成。故曰。學以聚之問以辨之斯言學非辨問無由發明。今學者所至罕有發一言問辨于人者。不知將何以裨助性地。成日新之益乎。(九峰集)

　　明教曰。太史公讀孟子。至梁惠王問何以利吾國。不覺置卷長歎。嗟乎。利誠亂之始也。故夫子罕言利。常防其原也。原者始也。尊崇貧賤。好利之弊。何以別焉。夫在公者。取利不公則法亂。在私者以欺取利則事亂。事亂則人爭不平。法亂則民怨不伏。其悖戾鬥诤。不顧死亡者。自此發矣。是不亦利誠亂之始也。且聖賢深戒去利尊先仁義。而後世尚有恃利相欺。傷風敗教者何限。況複公然張其征利之道而行之。欲天下風俗正而不澆不薄。其可得乎。(镡津集)

　　明教曰。凡人所爲之惡。有有形者有無形者。無形之惡害人者也。有形之惡殺人者也。殺人之惡小。害人之惡大。所以遊宴中有鸩毒。談笑中有戈矛。堂奧中有虎豹。鄰巷中有戎狄。自非聖賢絕之于未萌。防之于禮法。則其爲害也。不亦甚乎。(西湖廣記)

　　明教曰。大覺琏和尚住育王。因二僧爭施利不已。主事莫能斷。大覺呼至。責之曰。昔包公判開封。民有自陳以白金百兩寄我者亡矣。今還其家。其子不受。望公召其子還之。公歎異即召其子語之。其子辭曰。先父存日。無白金私寄他室。二人固讓久之。公不得已。責付在城寺觀修冥福。以薦亡者。予目睹其事。且塵勞中人尚能疏財慕義如此。爾爲佛弟子。不識廉恥若是。遂依叢林法擯之。(西湖廣記)

　　大覺琏和尚。初遊廬山。圓通讷禅師一見。直以大器期之。或問何自而知之。讷曰。斯人中正不倚。動靜尊嚴。加以道學行誼。言簡盡理。凡人資禀如此。鮮不有成器者。(九峰集)

　　仁祖皇祐初。遣銀珰小使。持綠绨尺一書。召圓通讷住孝慈大伽藍。讷稱疾不起。表疏大覺應诏。或曰。聖天子旌崇道德。恩被泉石。師何固辭。讷曰。予濫廁僧倫。視聽不聰。幸安林下。飯蔬飲水。雖佛祖有所不爲。況其他耶。先哲有言。大名之下難以久居。予平生行知足之計。不以聲利自累。若厭于心何日而足。故東坡嘗曰。知安則榮。知足則富。避名全節。善始善終。在圓通得之矣。(行實)

　　圓通讷和尚曰。躄者命在杖。失杖則顛。渡者命在舟。失舟則溺。凡林下人。自無所守。挾外勢以爲重者。一旦失其所挾皆不能免顛溺之患。(廬山野錄)

　　圓通讷曰。昔百丈大智禅師。建叢林立規矩。欲救像季不正之弊。曾不知。像季學者盜規矩以破百丈之叢林。上古之世。雖巢居穴處。人人自律。大智之後。雖高堂廣廈。人人自廢。故曰。安危德也。興亡數也。苟德可將。何必叢林。苟數可憑。曷用規矩。(野錄)

　　圓通謂大覺曰。古聖治心于未萌。防情于未亂。蓋預備則無患。所以重門擊柝以待暴客。而取諸豫也。事豫爲之則易。卒爲之固難。古之賢哲。有終身之憂。而無一朝之患者。誠在于斯。(九峰集)

　　大覺琏和尚曰。玉不琢不成器。人不學不知道。今之所以知古。後之所以知先。善者可以爲法。惡者可以爲戒。曆觀前輩立身揚名于當世者。鮮不學問而成之矣。(九峰集)

　　大覺曰。妙道之理。聖人嘗寓之于易。至周衰先王之法壞禮義亡。然後奇言異術。間出而亂俗。逮我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始末設爲慈悲。以化群生。亦所以趨于時也。自生民以來。淳樸未散。則叁皇之教簡而素。春也。及情窦日鑿。五帝之教詳而文。夏也。時與世異。情隨日遷。故叁王之教密而嚴。秋也。昔商周之诰誓。後世學者。故有不能曉。比當時之民。聽之而不違。則俗與今如何也。及其弊而爲秦漢也。則無所不至矣。故天下有不忍願聞者。于是我佛如來。一推之以性命之理。冬也。天有四時循環。以生成萬物。聖人設教疊相扶持。以化成天下。亦由是而已矣。然至其極也。皆不能無弊。弊者迹也。要當有聖賢者世起而救之。自秦漢以來千有余載。風俗靡靡愈薄。聖人之教。列而鼎立。互相诋訾。大道寥寥莫之返。良可歎也。(答侍郎孫莘老書)

　　大覺曰。夫爲一方主者。欲行所得之道而利于人。先須克己惠物下心于一切。然後視金帛如糞土。則四衆尊而歸之矣。(與九仙诩和尚書)

　　大覺曰。前輩有聰明之資。無安危之慮。如石門聰棲賢舜二人者。可爲戒矣。然則人生定業。固難明辨。細詳其原。安得不知其爲忽慢不思之過欤。故曰。禍患藏于隱微。發于人之所忽。用是觀之。尤宜謹畏。(九峰集)

　　雲居舜和尚。字老夫。住廬山棲賢日。以郡守槐都官私忿。羅橫逆民其衣。往京都訪大覺。至山陽。(楚州也)阻雪旅邸。一夕有客攜二仆破雪而至。見老夫如舊識。已而易衣拜于前。老夫問之。客曰。昔在洞山隨師。荷擔之漢陽幹仆宋榮也。老夫共語疇昔。客嗟歎之久。淩晨備飯。贈白金五兩。仍喚一仆。客曰。此兒來往京城數矣。道途間關備悉。師行固無慮乎。老夫由是得達辇下。推此益知其二人平昔所存矣。(九峰集)

　　大覺曰。舜老夫賦性簡直。不識權衡貨殖等事。日有定課曾不少易。雖炙燈掃地皆躬爲之。嘗曰。古人有一日不作一日不食之戒。予何人也。雖垂老其志益堅。或曰。何不使左右人。老夫曰。經涉寒暑。起坐不常。不欲勞之舜老夫曰。傳持此道。所貴一切真實。別邪正去妄情。乃治心之實。識因果明罪福。乃操履之實。弘道德。接方來。乃住持之實。量才能請執事。乃用人之實。察言行定可否。乃求賢之實。不存其實。徒炫虛名。無益于理。是故人之操履惟要誠實。苟執之不渝。雖夷險可以一致。(二事坦然庵集)

　　舜老夫謂浮山遠錄公曰。欲究無上妙道。窮則益堅老當益壯。不可循俗苟竊聲利自喪至德。夫玉貴潔潤。故丹紫莫能渝其質。松表歲寒。霜雪莫能凋其操。是知節義爲天下之大。惟公標致可尚。得不自強。古人雲。逸翮獨翔孤風絕侶。宜其然矣。(廣錄)

　　浮山遠和尚曰。古人親師擇友。曉夕不敢自怠。至于執爨負舂陸沈賤役未嘗憚勞。予在葉縣備曾試之。然一有顧利害較得失之心。則依違姑息靡所不至。且身既不正。又安能學道乎。(嶽侍者法語)

　　遠公曰。夫天地之間。誠有易生之物。使一日暴之。十日寒之。亦未見有能生者。無上妙道昭昭然在于心目之間。故不難見。要在志之堅行之力。坐立可待。其或一日信而十日疑之。朝則勤而夕則憚之。豈獨目前難見。予恐終其身而背之矣。(雲首座書)

　　遠公曰。住持之要莫先審取舍。取舍之極定于內。安危之萌定于外矣。然安非一日之安。危非一日之危。皆從積漸不可不察。以道德住持積道德。以禮義住持積禮義。以刻剝住持積怨恨。怨恨積則中外離背。禮義積則中外和悅。道德積則中外感服。是故道德禮義洽則中外樂。刻剝怨恨極則中外哀。夫哀樂之感禍福斯應矣。

　　遠公曰。住持有叁要。曰仁。曰明。曰勇。仁者行道德。興教化。安上下悅往來。明者遵禮義。識安危。察賢愚。辨是非。勇者事果決。斷不疑。奸必除。佞必去。仁而不明。如有田不耕。明而不勇。如有苗不耘。勇而不仁。猶如刈而不知種。叁者備則叢林興。缺一則衰。缺二則危。叁者無一。則住持之道廢矣。(二事與淨因臻和尚書)

　　遠公曰。智愚賢不肖。如水火不同器。寒暑不同時。蓋素分也。賢智之士。醇懿端厚。以道德仁義是謀。發言行事。惟恐不合人情不通物理。不肖之者。奸險詐佞矜己逞能。嗜欲苟利。一切不顧。故禅林得賢者。道德修。綱紀立遂成法席。廁一不肖者在其間。攪群亂衆中外不安。雖大智禮法縱有何用。智愚賢不肖優劣如此爾。烏得不擇焉。(惠力芳和尚書)

　　遠公曰。住持居上。當謙恭以接下。執事在下。要盡情以奉上。上下既和。則住持之道通矣。居上者驕倨自尊。在下者怠慢自疏。上下之情不通。則住持之道塞矣。古德住持閑暇無事。與學者從容議論靡所不至。由是一言半句載于傳記逮今稱之。其故何哉。一則欲使上情下通。道無壅蔽。二則預知學者才性能否。其于進退之間皆合其宜。自然上下雍肅遐迩歸敬。叢林之興由此致耳。(與青華嚴書)

　　遠公謂道吾真曰。學未至于道。炫耀見聞馳騁機解。以口舌辯利相勝者。猶如廁屋塗汙丹雘。秖增其臭耳。(西湖記聞)

　　遠公謂演首座曰。心爲一身之主。萬行之本。心不妙悟妄情自生。妄情既生見理不明。見理不明是非謬亂。所以治心須求妙悟。悟則神和氣靜。容敬色莊。妄想情慮皆融爲真心矣。以此治心心自靈妙。然後導物指迷孰不從化。(浮山實錄)

　　五祖演和尚曰。今時叢林學道之士。聲名不揚。匪爲人之所信者。蓋爲梵行不清白。爲人不谛當。辄或苟求名聞利養。乃廣炫其華飾。遂被識者所譏。故蔽其要妙。雖有道德如佛祖。聞見疑而不信矣。爾輩他日若有把茅蓋頭。當以此而自勉。(佛鑒與佛果書)

　　演祖曰。師翁初住楊岐。老屋敗椽僅蔽風雨。適臨冬莫。雪霰滿床。居不遑處。衲子投誠願充修造。師翁卻之曰。我佛有言。…

《020　禅林寶訓(明　淨善　重集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…