淨土往生傳

　　敘淨土往生傳

　　宋福唐飛山沙門戒珠敘

　　給孤園中聖賢之衆畢集。是時衆無一辭之請。如來遽然而告曰。過是西方十萬億國有淨土焉。其土廣博百寶成焉。又曰。衆生思焉念焉。求而以生者。皆如願焉。說者曰。十二分教以羅萬有。此乃無問自說之一分也。其義猶何。猶母之拊嬰兒不俟其請。但欲顧其手足乳而哺之。腹而擁之也。然如來舍淨梵降迦維。其說法者五十年。流慈振毓。隨機有授。其間龍天釋梵聲聞緣覺大菩薩衆。棄頭目捐髓腦。外于國城珍寶。殷勤叁請者非一。如來或辭或默。止止而不說也。有之至是而乃自說。誠悲五濁異生流浪。而不息者長劫。夫將厭五濁。期生于淨土。必在乎專念。念言之至以系乎想十六觀。所以第資焉。經稱諸佛正遍知海從心想生。其故何哉。明其始也。舉其漸之之謂也。行始于有修。智始于有習。無上極果以始于深心。深心者確乎其不可拔者也。故一念轉叁塗之苦。十念階九品之善。此雖大乘方等諸經。皆所互陳而互發。非止一經。言而發之也。漢魏已來。翹誠西向。蔑聞其有人者。實以大法初流經文之未備矣。西晉時劉曜寇蕩京雒。僧顯避地江東。始由叁事因願。驟感祥異。然其拳拳之志。以遭亂世。遺風勝業代或無聞。東晉之末。遠師憩迹廬阜。其時同意法師。釋道炳竺道生佛陀耶舍。洎在家英豪。劉遺民雷次宗周續之等一百二十叁人。締結方外之遊。希風來集。遠以幻集之期不克。以常保夢遊之軀。不可以長存。因指無量壽國。結之遐遊焉其已也。又言。其國清淨無叁塗無六趣。衆生依向不一。生而生者。寶幢爲之前導。金蓮爲之受質。于是相與而有蓮社之想焉。今之以蓮社雲雲。蓋其始也。或時以爲淨社義亦詳矣。自遠而下。淨土之修益振。故宋有昙弘。齊有慧進。梁有道珍。李唐之間。穎悟通識之士。如道綽善導者累複有焉。余以像季之余。值佛遺法。[糸*丐]懷淨業其亦有年。每以前賢事績散于諸傳淪于異代。不得類例。相從條然以見。繇是曆考梁隋而下慧皎道宣諸師所撰傳記十有二家。洎大宋通慧大師新傳。且得顯等七十五人。其傳之作理。或有所暗昧。辭或有所叢脞。因複修正而發明之。外有鴻業慧明等六十二人。在其生平想像。至于舍生之際。不嘗以矚勝相。備之不足起深信。乃無以備之。後之明哲。或患其所不足。摭而備之者。亦余之阙有補焉

　　淨土往生傳卷上

　　正傳十九人(附見十二人)

　　西晉江東釋僧顯

　　東晉廬山釋慧永

　　東晉廬山釋慧遠(佛陀耶舍與慧持昙順附)

　　東晉山陰釋慧虔

　　東晉廬山釋僧濟

　　東晉廬山釋慧恭(僧光　慧堪　慧蘭附)

　　東晉廬山劉程之

　　姚秦東安釋僧睿

　　劉宋江陵釋昙鑒(道海　昙泓　道廣　道光附)

　　劉宋交址釋昙弘

　　劉宋金陵尼法盛

　　劉宋丹陽尼道瑗

　　南齊楊都釋慧進

　　北齊邺下釋慧光

　　北齊靈建釋法琳

　　北齊靈鹫釋僧柔

　　後魏壁谷釋昙鸾(龍樹附)

　　蕭梁廬山釋道珍

　　後周河陽釋慧命(法音附)

　　釋僧顯。族傅氏岱郡人也。或雲臨川南城人。累世祖從官于岱。因而家焉。顯以弱年。棄俗操履潔苦。不交浮僞人事。盛衰機巧之變。未始形之。或時禅定辄移累日。西晉之末。劉曜寇蕩京雒。顯乃避地江東。放意名山。雖夫窮崖極險人迹不造。已必造之。晚于所造之境。得梵僧傳譯新經。經之文備以淨土叁事因願。洎九品往生次第。遂大喜曰。吾以身混五濁。衆苦嬰縛。遽而得此。若其飛出塗炭翔翼大虛。吾今而後念有歸矣。于是馳誠西想僶俯而不懈者九月。一夕寢疾。且見無量壽佛乘空來降。空中遞有百寶光明。以燭其身。是夕顯起澡浴。爲同住及侍疾者。說己所見。並複陳誡因果。勉于未悟。既而亡之。鄰寺或見金臺西下。或聞殊香滿室。人皆異焉

　　釋慧永。姓鄱氏河內人也。東晉之末。師事沙門竺昙現。續聞道安法師。爲時規准。自其千裏伏膺從學。于時中原多故民相吞噬。姑欲南逾五嶺。弛息羅浮之陰。才至尋陽。郡人陶範苦要留之。遂托廬山之西林不易年。門徒[窪-圭+帚]盛。遠公又複來止。于是相與以爲終焉計。遠居東林叁十年。影不出山。永于西林亦如之。加夫研味經律。精明講說。布衣疏食樂以終歲。嘗欲宅心靜境習諸叁昧。乃立一室于其所居峰頂。每永之至室旁之虎。必就馴伏。人或懼之。則驅而去。旋又來伏焉。又嘗行至烏橋。烏橋營主乘馬使酒。道相梗阻。永以日時頹暮。退無所之。舉杖遙指其馬。馬驚主墮。因大遘疾。尋而追悔。永曰。佑戒之神暴。爾狂人于永也奚悔哉。然永真素自然語不傷物。標誠樹願動在安養。義熙十年。遇疾斂衣。攝念冥目。西向俄而求屣欲起。衆懷疑恐前且問焉。永曰吾以佛來故起。之何其問也。已而遂終。道俗奔赴。鹹聞天香。七日乃歇

　　釋慧遠。俗姓賈雁門婁煩人也。少依舅氏遊學于許洛。博總經史。尤通莊老。年二十一。欲度江東。定契于範宣子。南路阻塞。志不獲從。時道安于太行。弘贊像法。聲甚著聞。遠往歸之。一面盡敬。後聽安講般若經。豁然開悟。乃曰九流異議皆糠秕。爾與母弟慧持。投簪事之。然其風韻嚴肅容止方棱。安每歎曰。使教流東土。其在遠乎。至二十四大善講貫。客有難問實相義者。往複條析。彌增疑昧。遠引莊子之文類之。客乃曉然。自後安師許遠不廢俗書僞。秦建元中襄陽寇亂。安爲朱序所拘支離。其徒各隨所之。遠與慧持數十人。同之荊州。未幾又欲南之羅浮。路出尋陽。見廬峰青峻。意頗樂之。奈其所憩去水猶遠。遠以杖扣地曰。若此可居。當使朽壤抽泉。爾言訖泉湧。其後尋陽亢旱。遠詣其水之傍。讀龍王經。俄有巨蛇。由水升空。須臾大雨。因號其處爲龍泉焉。時沙門慧永。已居西林。要遠同止。又愧所居褊狹不足以處。乃告刺史桓伊。伊然其意創東林以居之。往時陶侃出鎮廣州。有漁人。于海上得育王所造像。其像甚異。侃奉歸武昌寒溪寺。寺嘗遭火像獨存焉。後侃移鎮他郡。以像繼有靈異。遣使迎之。竟不能舉。及遠寺成願心祈請。飄然自至。繇是知遠修證。動有祥感。殷仲堪之荊州。道經廬山。與之論易。移晷不倦。堪曰。識智深明固難與敵。司徒王谧護軍王默。鹹欽風德遙致師敬。谧有書曰。年未四十衰同耳順。豈不自悲頹落哉。遠曰。古人不貴尺璧。而重寸陰。顧其所存。不在長年。爾宋武追討盧循。設帳桑尾。左右曰。遠公素王廬山與循交厚。宋武曰。遠公世表人也。讵有彼此。因遣使赍書。遺以錢米。秦主姚興嘉遠才思疊形信饷。新出大智論。興以論本寄遠。仍示書曰。此論龍樹所作。又是方等指歸。不有大士。孰能序引。桓玄伐罪仲堪。徑至山足。邀遠以出虎溪。遠辭焉。玄自入山。左右曰。仲堪罪人。力推敬遠。惟公無敬之。玄曰仲堪生死人。爾吾誰類之。既而相見。不覺展敬。故雖內懷疑難。不敢複發。乃問以征討之計。遠不答诘其故。對曰軍旅之事未之學也。玄曰何以見願。遠曰願檀越安隱。彼亦無他。玄出山。謂左右曰。此人實乃生所未見。吾何怠之。後玄以震主之威曲相延致。又製沙門致敬王者。尚書令何充仆射褚翌諸葛恢等。皆有奏議門下承旨。又爲駁難同異紛纭。理莫能定。遠著沙門不敬王者論五篇上玄。玄辄止焉。殆玄西奔。安帝由江陵。旋于京師輔國。何無忌勸遠迎駕。遠托以疾。帝遣書勞問禮越常等。遠表謝曰。釋慧遠頓首。陽月和暖禦膳順宜。貧道身嬰故疾。年衰益甚。猥蒙慈诏。載垂光慰。感懼之深。實百于懷。帝覽表。複以優诏答之。陳留謝靈運。負才傲物。少所推許。一與遠接。肅然心服。矧遠內通佛教。外善儒書。自居廬山叁十年。影不出山。迹不入俗。彭城劉遺民。豫章雷次宗。雁門周續之。新蔡畢穎之。南陽宗炳。清河張野。並棄世遺榮。依遠遊止。遠與遺民而下僧俗一百二十叁人。結爲淨社。于彌陀像前。建誠立誓。期升安養。仍令遺民撰文以刻之。當時或稱蓮社。蓋指群心誓生之所。爾遠之廣善援能務在弘法。每聞僧徒至自西域。必皆委曲咨訪理味。罽賓沙門僧伽難提。太元中至尋陽。遠請重譯阿毗昙心及叁法度論。晚聞羅什入關。焚香遐想。以致書問。什亦久藉其名。複書通好。而又以偈五首。大稱賞之。自是南北千裏書問不絕。義熙十二年八月一日動散。至于六日。[窪-圭+帚]加困笃。大德耆年皆相稽颡。請飲豉酒。遠曰。以酒療病律無通文。請飲米飲。又曰。日過中矣。已而請飲蜜漿。乃命律師。披律尋文。文未之半。遠已亡焉。春秋八十叁。道俗雲委車軌爲之結道。尋陽太守阮保。與弟子法淨等。于其山西。鑿圹以葬。而靈運宗炳一時名賢。追悼遺德。疊爲銘志。梁僧慧皎。去遠余百載。得其事實。亦爲作傳雲。按遠別傳。遠于淨土之修。克勤于念。初憩廬山十一年。澄心系想。叁睹勝相。而遠沈厚。終亦不言。後十九年七月晦夕。遠于般若臺之東龛。方由定起。見彌陀佛身滿虛空。圓光之中有諸化佛。又見觀音勢至侍立左右。又見水流光明分十四支。一一支水流注上下。自能演說苦空無常無我。佛告遠曰。我以本願力故來安慰汝。汝後七日當生我國。又見佛陀耶舍與慧持昙順在佛之側。前揖遠曰法師之志在吾之先。何來之遲也。遠既目擊分明。又審精爽不亂。乃與其徒法淨慧寶等。具言所見。因告淨曰。始吾居此十一年。幸于淨土叁睹勝相。今而複見之。吾生淨土決矣。次日寢疾。又謂淨曰。七日之期。斯其漸也。汝徒自勉。無以世間情累拘也。至期果卒

　　釋慧虔。姓皇甫河朔人也。精持戒律。其志尤固。初居廬山僅十年。道俗有業佛道者。皆慨慕之。虔以遠師在其山足。德業風聞。加又伸明勝法。資發聾聩。美而歎曰。彼人也吾人也。彼其德業。吾不殆之。其于心也。能無愧哉。乃之吳會矚地弘通。及至山陰嘉祥寺。聚徒館衆。大開誘掖。時羅什傳譯新經。有未講者。虔曆講之。然其所講必與衆曰。幸由像季講道遺教。願乘少善。刻奉彌陀。後五年得病。虔知時至乃曰。登…

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