盂蘭盆淺釋
——傳喜法師盂蘭盆節法會開示
2009-09-03
佛歡喜日救母難
今天經過一場甘露雨的沐浴,我們的心和大地都變得很幹淨啊,天地萬物都浸在我們今天的佛歡喜日當中。你看空氣也變得安靜,雲似乎也停下來,一起來參加我們的法會。
這兩天我們都讀《盂蘭盆經》。《盂蘭盆經》發起于佛陀成道不久,那個時候佛四十歲還不到,目犍連尊者也是一表人才,年輕,當時也是名揚印度,王舍城的國王頻婆娑羅王跟他還是親戚的關系。他十幾歲在好朋友舍利弗尊者的引薦下就拜見了佛陀。
當時非常虔誠地拜在佛陀門下出家,不久修行就證得阿羅漢果,而且一證阿羅漢果後就五眼六通具足。 這時他特別想知道他已故的母親在哪裏,結果用他的天眼觀照的時候發現他媽媽在餓鬼道裏。
請問我們現在有沒有餓鬼道?我們生活在人道,但和我們同時生存的還有天道、修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。我們現在在這裏享受法喜的時候,餓鬼道、地獄道的衆生是非常痛苦的。就像我們坐在這裏很舒服,醫院裏面的人吊著鹽水,或者手術臺上剛剛下來,傷口在痛,各種各樣的。就好像我們這裏有寺院,別的地方也有工廠,也有醫院,也有監獄。于此同時,各種各樣不同的生命依他們的業力感受不同的狀態。
當時目犍連尊者看到他的母親正在做一個餓鬼。業報是一個餓鬼的時候,最痛苦的事情就是饑渴,而且連食物和水的名字都聽不到,更不要說看到。除此之外自己大大的肚子,細細的脖子,肢節會生出火,口裏面也不時的有饑渴的火焰,我們可以想像。除此之外一直想的就是怎麼樣找到水和食物。除了渴望之外它還恐怖,爲什麼?因爲地上有羅刹,空中有鐵鷹,各種各樣的怪獸,如果看到它的話也會把它當成食物,所以一個餓鬼它是非常恐怖的。又要找食物,又要回避那些恐怖的境界。
目犍連尊者看到這些之後內心非常痛苦,趕快到人間去化緣。化來了之後,以神通力送到了媽媽的面前,這個不容易的。就像電視臺一樣,從廿十臺調到廿十一臺,我們調遙控器一調就過去了,但是演員從廿十臺竄到廿十一臺去演,那是不容易的。你打手機,137、138什麼號碼,你打給朋友,你手機能力大,你要跳到別人那裏去,那是很難的。雖然我們在講話的同時交換器在工作,有幾百萬、幾千萬的人同時在對話,但是你拔你的號,他拔他的號,相互不幹擾。
就像我們現在井水不犯河水,人鬼不在一條道上,彼此感受的痛苦也不一樣。像醫院裏病人的痛,在那裏呻吟,我們感受不到的,不同的業力。目犍連尊者他有這樣的神通力,他能夠超越人和鬼之間的界限,他能來到餓鬼道裏面,把食物交到媽媽的手裏。
他媽媽這個時候看到食物了,當下奪過這個食物來,還生怕別來跟她搶,一個手障著缽,一個手抓著飯往嘴裏撩。就好像一只狗一只貓,它們在到處找食物,你丟一個食物給它,叼著就跑,到沒有狗沒有貓的地方才吃。如果被同伴發現了怎麼辦?它會保護它的食物,豎毛咧嘴的。餓鬼也是這樣,怕別人看到它的食物,搶它的食物,要遮著這樣的。
結果怎麼樣?一看到食物之後,她那種焦渴的心又噴出劇烈的火焰,令食物都化成火碳,投到嘴裏變成更燙的,更加難忍的那種痛苦。她兒子能夠把飯拿到她面前,她最多只是看到飯,沒有辦法吃到。這個飯一拿到嘴邊,嘴一張開,裏面噴出的火就把飯變成火碳。就像一個人臨命終的時候,你看他那個嘴裏往外噴熱氣,你還不能給他喝,你給他喝的水會變成更痛苦的一種因緣,如果你有服侍過快死的人,你會有這個經驗。
目犍連尊者這個時候更加地痛苦,趕快來求佛,一路哭著來到佛跟前。他那個叫聲震動天地啊,目犍連那個時候又年輕力壯的,那個哭起來哦,聲音很響,淚水縱橫地來告訴佛陀這樣的事情,問佛陀怎麼樣救他媽媽。
當然佛陀有很多的方法可以救他媽媽,佛陀就告訴他這樣一種:馬上結夏安居圓滿了,佛歡喜日,僧自恣這一天供佛齋僧,這個功德就可以讓你媽媽離苦得樂。佛陀在告訴他方法的時候,她媽媽當下就離苦了,你看佛的威德力。
入“其德汪洋” 救惡道之苦
反過來說我們有一個問題,我今天上午就跟大家講過,就是目犍連尊者已經成阿羅漢神通廣大,爲什麼不能改變他媽媽這種痛苦的業呢?作爲他的神通來說,像我們現在廿十一世紀擁有很龐大的、很精細的現代科技一樣,現代科技也是歎爲觀止啊!
現在的這些科技能讓你活得更久嗎?實在痛苦得不得了,現代科技可以結束你的生命,叫“安樂死”,但是想延長你的生命是很難的。很多我們現在知道的一些病,現代醫學是難以解決的,他可以給你藥物,讓你減少一些痛苦。但是付出的代價更大,傷害胃、傷害肝,吃久了之後裏面的器官會被損壞掉,雖然解決了一時的痛苦,卻已縮短了你生命的長度。
佛陀告訴他一種方法,怎麼可以改變。供佛齋僧裏面佛陀講了理由,說從四月十五以來到七月十五之間結夏安居精進修道,我把它比喻成封閉式修行。這個期間菩薩在教化衆生,有的在聽聞佛法依教奉行,聞思修,以信解行證安住在道場。這樣子的一個修行的群體怎麼樣?佛陀說“其德汪洋”,用這四個字來形容。如果你媽媽的這種痛苦來跟其德汪洋來結個緣的話,那這個德就能把你媽媽餓鬼那種業化掉。不僅對已故的,在叁惡道的衆生有這個作用,對在世的父母,如果你這個孝子賢孫跟其德汪洋來接軌的話,活的人怎麼樣?會增壽增福,已經去世的人可以離苦得樂。
也就是說你跟這個其德汪洋要有緣,什麼緣呢?很簡單一個,供養他們吃飯就行了。海陸空大超度在我們佛教裏面很簡單的一個就是供齋,今天的盂蘭盆供是佛陀告訴我們很簡單的一種改變。但是它緣于什麼對境呢?緣于其德汪洋,緣于賢聖僧。
那作爲目犍連個人來說,他雖然已經證悟空性,具有五眼六通,但是作爲他個人的神通就像我們這個時代的科技一樣,它不是萬能的,它有極大的局限性,目犍連尊者的神通在面對很多事情的時候是有局限的,他還要仰仗衆德。衆德是什麼?其實衆德就是佛德。
但是佛的德是依緣起而生的,佛是百千億化身的,一切菩薩所顯現的事業其實都是佛德的顯現。所以當你供養這些菩薩,供養這些賢聖僧,乃至供養這個凡夫僧。像今天我們也來慧日寺供這麼多僧,包括我自己在內,都談不上賢聖僧,都是叫凡夫僧。但是你供養我們怎麼樣?會不會也達到這樣的效果呢?爲什麼?你們踏進慧日寺這是不是佛的力量啊?我們這些凡夫僧是哪來的啊?是不是也是佛的加被,讓我們凡夫變作一個出家人的樣子了?你要知道,我們所做的所有的佛事都是釋迦佛陀所化現出來的。你來到慧日寺,你在做這樣的儀軌的時候,雖然我們是凡夫對凡夫,但是我們卻不知不覺融入一種其德汪洋的大海,這是佛的威德力。
我們只是體現佛的威德當中的一個圓,所以我們經書裏說“不看僧面看佛面”。僧,你們都知道,僧在哪裏,怎麼樣,有什麼習氣毛病,智慧上沒有通達,身體上也有缺陷或怎麼樣。但是他很尊貴的,他是深入佛的加被的一種途徑,一種緣,所以叁寶現在體現在我們面前,這是佛的力量現前的,不是我們個人的行爲。我們個人的出家,我們在這裏做修行人,只是佛德當中的一個受惠者,一個受恩者,我們四衆弟子都浸潤在這個汪洋的大海當中。哪怕我個人,我現在也變成目犍連了,我也有五眼六通了(我假設,末法時代很難的)。比如說我現在也已經證阿羅漢果了,請問以我個人的能力我能救你爸爸媽媽嗎?這個大家要知道。那爲什麼能救你爸爸媽媽?佛的力量。佛法靠緣起,如果這世間上沒有僧寶了,請問你還知道佛的力量嗎?那就不太會了解這個道理了。
《盂蘭盆經》我們讀了好多年了,我個人也講了好幾遍了,但是我今天更深入地去理解它,把這個理解告訴給大家。所以說我縱使現在也證阿羅漢,神通如目犍連,我有可能也救不了自己的媽媽,也救不了諸位的。但是僧寶住世代表什麼?代表叁寶的住世,所以叁寶的功德威威,不可思議。那救我的媽媽,救你們的媽媽是不成問題的。所以末法時代叫以信心得度,這個信心也不容易理解的,不容易去體會的。我們《盂蘭盆經》裏面就說,不僅爲七世父母,乃至還在世上的,都應當爲他們這樣來盡孝心,所以“大孝目犍連尊者”就從這裏出來的。
體驗娑婆苦 方生出離心
佛的威德,佛的這些力量是從哪裏來?我們下面再唱一首《月藏經吉祥文》。這個“我”是誰啊?在《月藏經》裏,這個“我”既代表釋迦牟尼佛,也代表一切諸佛,也代表所有的菩薩。如果你覺醒了,你也這樣做,這個“我”也代表你。所以這個“我”不是一個定詞,但是要想擁有正面的力量,要想培養起其德汪洋的這樣一種資糧,就需要這樣去做了。
所以一個菩薩六度萬行,最後一句:我昔除外道,諸惡邪見亡。我們現在輪回在六道,爲什麼會輪回,知道嗎?我們今天這個果哪裏來的?這個果是別人給我們的嗎?是不是自己修來的? 這個果是正確還是錯誤?我們現在在六道當中,輪回的這個果是錯誤的。那這個果是哪裏來的?是錯誤的因地裏來的,所以因地不正,果招迂曲。那佛要來救我們,要改變這個果,我們如果 “一聲南無佛,皆共成佛道”也可以。但是這個因要不要找正啊?所以《法華經》裏說:如是因如是果,以何法得何法。這個很重要。
佛陀在經典裏說,我們現在這個地球是住當中第九小劫的減劫,現在我們人平均壽命七十歲左右。現在怎麼樣?五濁。哪五濁啊?見濁、命濁、煩惱濁、衆生濁、劫濁。爲…
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