唯識二十論述記講記
(第八講)
上智下敏上師 講授
本講課文：
問：經中但說有心言，甯知有所。
論曰：唯遮外境，不遣相應。
述曰：爲諸愚夫，不知心外無實境相，便執實有，起諸惡業、二重障等，經說唯心，遮離心外徧計所執實境是有，不爲遣除依他起性，不離于心；諸心所法，心爲主故，說唯有心，理實亦唯有諸心所。
問：何名相應？
答：成唯識論第叁卷說，謂心心所行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。即具四義，除同行相，乃名相應。彼違瑜伽，及理有別，皆如彼說。
問：若遮外境，豈複亦遮自身諸識各所變耶？
答：今亦遮此諸識相緣，不能親取。非遮體有離自外境，亦非或一向遮體都無，但說自心不能親取。心親所取，定不離心；若離自心，定不親取。
問：其心所法，唯既不遮，其真如性，經中不說，應非唯識。
答：成唯識說，識之實性，不離識故，名爲唯識；非如心所，名唯心所，不名唯識。真如亦是心所實性，亦得名爲唯心所法，此理通故。
舊論此中別說一頌，以立論宗。真谛頌雲：實無有外塵，似塵識生故，猶如翳眼人，見毛兩月等。菩提流支雲：唯識無境界，以無虛妄見；如人目有翳，見毛月等事。理雖不違，勘叁梵本，並無此頌，但譯家增。
丙四 顯唯識義，舉喻以成…………………
論曰：內識生時，似外境現，如有眩翳，見發蠅等，此中都無少分實義。
述曰：自下第四，顯唯識義，舉喻以成。舊論此中，設爲外難，方顯正理。此譯家增，非梵本有。內識生時，似外境現，此中都無少分實義，顯唯識義。如有眩翳，見發蠅等，此中都無少分實義，舉喻以成。或前雖引教，今以理成。
若安慧等以前聖者，說此內識生似外境現言，謂唯有識依他起性一自證分，似外徧計所執見相二取境現。所執雖無，妄情謂有；似妄情故，名似所取。成唯識論第一卷言：或複內識，轉似外境；第七卷說：或轉變者，謂諸內識，轉似我法外境相現。此師意說：見、相二分，是所執無；唯自證分，依他性有。中邊等說：能取所取，皆所執故；由自證分虛妄熏習爲因緣故，自體生時，似能所取外境相現。此中二取，都無少實，唯有自證，似彼而生，唯取自體，故無少法能取少法。愚者不知，謂離識體有實二分，故說唯識，令其了知。
［名相注釋］故無少法能取少法 《成唯識論》卷七雲：“謂識生時，無實作用，非如手等親執外物，日等舒光親照外境。但如鏡等，似外境現，名了他心，非親能了。親所了者，謂自所變。故契經言：無有少法，能取余法，但識生時，似彼相現，名取彼物。如緣他心，色等亦爾。”
若護法等以後聖說，言內識生似外境現，謂有依他自證見相叁分而生，不離識故，名爲唯識。愚者依此不離識法，執爲離心有實境相，此實所取心外二取，體性都無。中邊等說，二取非有，依他二取，其體非無。攝論等說，唯二等故。若無依他見相二分，即違厚嚴及諸聖說唯量唯二、能所取纏見種種等。故今唯有非有似有依他內識叁分而生，都無少分離心之外徧計所執實二取現，故無少法能取少法。說唯識言，令其了達，不生愚昧，謂彼爲有。
［名相注釋］《攝論》等說，唯二等故 《攝大乘論》卷第二雲：“複次，雲何安立如是諸識成唯識性。略由叁相，一由唯識無有義故，二由二性有相有見二識別故，叁由種種，種種行相而生起故。……唯識二種種，觀者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏離。”
即違《厚嚴》及諸聖說 《佛地論》第叁雲：衆生心二性，內外一切分，所取能取纏，見種種差別。《成唯識論》卷二雲：“此頌意說，衆生心性二分合成，若內、若外，皆有所取、能取纏縛。見有種種，或量、非量，或現、或比多分差別。此中見者，是見分故……或攝爲二，後叁俱是能緣性故，皆見分攝，此言見者，是能緣義。”
唯量唯二，能所取纏見種種等 《成唯識論》卷八雲：“諸聖教說唯量、唯二、種種，皆名依他起故。”《攝大乘論》(卷二所知相分第叁)雲：“唯識、二、種種。”彼雲唯識，此言唯量；彼言二者，此言唯二。彼自解言，唯量者，無境故；唯二者，有見相故；種種者，種種行相而生起故，由有見相，得成二種，故見相分是依他起。《佛地經》雲：現身土等。及前第二卷所引四聖教，皆有二、叁、四分，故言種種，皆名依他起故。又種種者，是見分相分，各有種種行相，義如《攝大乘論》說。
成唯識論第一卷說：謂內識體，轉似二分，相見俱依自證起故；依斯二分施設我法，彼二離此，無所依故。第七卷說：叁能變識及諸心所，皆能變似見相二分。此師說也，法體雖然，理猶未顯，故次舉喻，以成此宗。
如世有人，眼有眩翳，意識遂于空中見有發蠅等。等者等取空花黃色、第二月等，眩是亂病，翳是障疾。眼病爲緣，意見發等，此中都無少分實義。由眼有病，以眼爲門，意見蠅等，非即眼識，能見發蠅。如以手等按一目時，意識便見第二月現，非即眼識，見第二月。第六意識，以眼爲門，同時明了，狀如眼見，實非眼見，以五識中無慧執故。
成唯識說：現量證時，不執爲外，後意分別，妄生外想。故自相分，識所變故，亦說爲有；意識所執，妄計度故，說之爲無。此護法等說唯六七有執者，解攝大乘說能計度者是意識故。又說：唯有二分內識變相，不離于識，似外境現，此中都無離識實物。如有眩翳，見發蠅等。
若安慧等說八識中皆有執者，以此等論諸文爲證。眼有眩翳，見第二月，眼即能見。故眼識等，諸見相分，皆是所執，此中都無少分實義，誰言意識依眼見也，言唯意識能計度者！彼論意說，徧一切境而計度者，唯意識能。誰言五識無有徧計？若不爾者，此中雲何說眼有眩見發蠅等。
廣此等诤，如成唯識。瞿波論師，同護法釋，以眼爲門，意識能執。無有道理五識緣無，無分別故，一向緣實。如阿毗達磨經偈中說：無有眼等識，不緣實境起；意識有二種，緣實不實境。安慧解此文雲：五識起執，必托似境實法而起，似色用故。不同意識緣龜毛等，本無亦生無似用故，不說五識不起法執。
唯緣實境，妄習內緣，所見外境，皆非實有。亦如發蠅，所見蠅蛇喻亦如是。故成唯識雲：如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現，緣此執爲實有外境。雖有此喻，理仍未顯，應更立量。
量雲：極成眼識，定不親緣離自色境，五識之中隨一攝故，如余四識。此余意識，亦不親緣離自諸法，是識性故。如眼識等。中間四識，比量准思。此成心外境，非內心所緣，次成心內境，定不離于識。
量雲：此親所緣，定不離此，二隨一故，如彼能緣。又親所緣，決定不離心及心所，所緣法故。如相應法。複第二雲：余所執法，異心心所非實有性，是所取故。如心心所，能取彼覺，亦不緣彼，是能取故，如緣此覺。
問：如他身等識，雖不親緣，既許有體，何得名唯識？
答：成唯識論第七卷說：非唯識言但說一識，若唯一識無他等者，何有十方凡聖尊卑因果等別？誰爲誰說，何法何求？故唯識言，有深意趣。識言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見分位差別及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故。如是諸法，皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。若如是知唯識教意，便能無倒，善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識生死輪回，非全撥無惡取空者違背教理能成是事。故定應信一切唯識。
知清辨等，所執皆非，由撥依他圓成無故。
中邊論中，慈氏尊說：虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。由此故知，說唯識者，契中道義。
［名相注釋］《辯中邊論》開宗明義頌釋：“虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。”
“虛妄分別有”，即有叁界虛妄心也，此是依他起性，因緣所成，非有似有。
“于此二都無”，于此妄心之上，都無能取、所取之二，或都無我、法之二。
“此中唯有空”，謂此妄心中唯有真如，真空是空性，依空(我、法二空)所顯故。“唯”是定義，以依他中，決定唯有空故。
“于彼亦有此”，于彼空性中亦有此依他起之妄分別心(即是俗谛)。前句妄分別心中有空者，即俗谛中有真谛(空即真谛)。此句空中亦有妄分別，即真谛(真如)中亦有俗谛，二谛對待而有，一有時則二皆有，一無時亦無二故。
“故說一切法”，一切法即有爲(妄分別)、無爲(空性)。
“非空非不空”，謂由空性故，及妄分別，故言“非空”，以二谛體是有故(即依他、圓成二性是有)。“非不空”者，謂所取、能取二，或我法之二皆無故(即遍計所執性是無)。
“有無及有故”，“有”謂安妄分別有故；“無”謂二取、我法二無故；“及有”者，謂于妄分別中，有真空故，于真空中亦有妄分別故。或“有故”者，指妄分別，“無故”即能所取，“及有故”即世俗、勝義二谛互有。
“是則契中道”，謂二谛是有，不同清辨；二取是無，不同小部，故處中道。
附：中觀宗中道觀 不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論。
第八講
“此中說心，意兼心所”，這個講過了。“問：經中但說有心言，甯知有所？”他再問一次：經裏邊只說唯心，你怎麼知道它包含有心所？“論曰：唯遮外境，不遣相應。”這是回答他的話：“唯”這個字，並不是說只有心王，是“遮外境”，並不排斥相應的心所法。
述曰：爲諸愚夫，不知心外無實境相，便執實有，起諸惡業…
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