勸修念佛法門 圓瑛法師著
清涼書屋標點
序
念佛發起因緣第一
念佛即是修行第二
念佛最爲穩當第叁
念佛有勝方便第四
念佛能消業障第五
念佛莫求福報第六
念佛能斷煩惱第七
念佛速了生死第八
念佛具足叁學第九
念佛普攝群機第十
念佛可度衆生第十一
念佛得成佛道第十二
集白雲法師撰《望江南淨土詞》十二首
念佛十大利益
序
淨土法門，普被叁根，實如來上成佛道，下化衆生，成始成終之妙道。彌陀誓願，九界齊資，乃衆生速出苦海，頓預蓮池，心作心是之良谟。此之一法，爲一代時教中，仗佛力之特別法門。不可與一切大小權實，仗自力之諸法門同論者。世多不察，稍聰明者，多矜己之智力，不肯修持。且藐視修持之人，鄙之爲愚夫愚婦，若將浼焉。是讓此即生了生脫死、超凡入聖之大利益于愚夫愚婦，而自己不願得之，可不哀哉！不知淨土法門，其大無外，爲一切法門之發源歸宿法門。是故一切法門，無不從此法界流，無不還歸此法界也。果已叁惑淨盡，四德圓證，不修亦可。若尚未至此地位，且請隨華藏海衆十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩之班，一致進行，以十大願王之不思議功德，回向往生西方極樂世界，以期速圓佛果。能如是者，可謂大智慧、大丈夫，世出世間之能事畢矣。尚須隨類現身，弘揚此法，作證佛果後之觀音、普賢，以期衆生鹹成佛道而後已。
光宿業深重，雖則五十余年虛預僧倫，一切諸法，皆無所知。雖常念佛，以業重故，其心與佛，未能相應。然信佛無虛願，當不棄我。故其志願，任誰莫轉。近圓瑛法師，講演群經之暇，著《勸修念佛法門》之論，將欲流通，函命作序。光老矣，目力精神均不給，久已謝絕筆墨差事。今幸念佛一法，得人提倡，遂撮舉大意，以塞其責雲。
古吳靈岩山釋印光撰(年七十八)
念佛發起因緣第一
蓮池大師雲：“越叁祇于一念，齊諸聖于片言。至哉妙用，不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》欤！”此經爲持名念佛法門，發起之因緣也。我佛釋迦牟尼，觀見衆生，本來是佛，個個具有佛之知見。奈爲無明所覆，妄想所蔽，不自覺知。雖然不覺，而本具佛性，依然存在。如寶藏埋于宅中，明珠系乎衣裏，不曾喪失。故我佛開示念佛法門，欲令衆生，發心念佛，而悟入本具佛之知見也。
諸佛世尊，無非爲一大事因緣故，出現于世。《法華經》佛告舍利弗雲：“舍利弗，雲何名爲諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世？諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世。欲示衆生佛之知見故，出現于世。欲令衆生悟佛知見故，出現于世。欲令衆生入佛知見道故，出現于世。”佛之知見，即諸佛之四智菩提，亦即衆生之叁德秘藏。諸佛悟之，而成等正覺。衆生迷之，則枉受輪回。當知迷悟雖殊，生佛本來平等。《金剛經》雲：“是法平等，無有高下。”即指衆生本具之佛知佛見，與諸如來，無二無別也。
“知見”二字，約根性說。根性，即是佛性。此性常在六根門頭，放光動地。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。今但舉意根與眼根，故曰“知見”，實則六性唯是一性。如《楞嚴經》雲：“原依一精明，分成六和合。”佛知真知，無所不知。佛見真見，無所不見。今在衆生分上，被妄想執著所誤，則成爲妄知妄見。誠如古德所雲：“一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。”當知妄無自性，全體即真。是以佛爲衆生，開之示之。欲令衆生，悟之入之。如指宅中寶藏，乃是本有家珍。衣裏明珠，當下不求自得。
我釋迦世尊，開示衆生念佛法門，即是欲令衆生，都攝六根，淨念相繼，稱念彌陀名號。念到境寂心空，佛性自當顯現，即能悟入佛之知見，遂得親見自性彌陀，而完此一段出世大因緣也。
念佛法門，又稱淨土法門，又名蓮宗，又曰淨宗。乃是釋迦如來，至極悲心，觀機施教。觀察衆生之機，唯此持名念佛一法，最易得度。故無問自說，說出一卷《佛說阿彌陀經》。不假他人發起，即自告舍利弗：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”自唱極樂依報、彌陀正報二種名字，此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。叁根普被，六趣鹹超，其利益有不可思議者焉。
《彌陀經》中，佛自解釋“極樂”名字雲：“舍利弗，彼土何故名爲極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。”于是廣陳西方依正二報，種種莊嚴，發起衆生之信仰。次則普勸衆生，志求往生，人人應當發願。經雲：“舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。”後則極勸執持名號，一心不亂，而立念佛之淨行。經雲：“舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”
如上所引，《彌陀經》之正宗，乃佛所說勸信、勸願、勸行之文。我佛以信、願、行叁者，以爲往生淨土叁種資糧。果能具足叁資，必定誕登九品。要知往生與否，全由信願之有無；品位高下，乃在行持之深淺。信、願、行叁者，如鼎叁足，阙一不可。我常勸人修持淨土法門，于此叁資之上，各加一字，謂信必定要深信，願必定要切願，行必定要實行。果能如是，則往生淨土，可操左券而得矣。
一、深信者，略分四種：
(一)信釋迦如來，叁覺圓滿，四智洞明，觀機施教，說此念佛法門。決定是對機之教，不會說錯的。
(二)信西方極樂世界，由彌陀如來，因地悲心，所發宏願，願後勤修萬行，功德莊嚴之所成就。決定有此極樂淨土，不是想像的。
(叁)信六方諸佛，各出廣長舌相，贊歎淨土法門，是不可思議功德。曆代賢聖，宏揚淨土法門，爲修行徑中捷徑。至若千經萬論，處處指陳。古聖先賢，人人提倡。決定是真實之語，不是騙人的。
(四)信娑婆濁惡，爲衆生惡業之所招感。極樂清淨，爲衆生淨業之所成就。念佛可以清淨身口意叁業。淨業既成，淨土往生。決定是因果相孚，不是虛诳的。
果然具此四種信心，縱使有人說，更有法門，超過念佛，勸我信仰。我終不爲所轉，仍是相信念佛法門，最爲第一。如是乃名深信。
二、切願者，略分四種：
(一)願不負己靈。己靈，即自己本具靈覺之性。此性爲天然之佛性，一切衆生，人人皆具。奈爲煩惱所誤，結業所纏，輪回生死苦海之中。今生何幸，得生人道，得聞彌陀名號、本願功德，深生信仰。自應發願，盡此報身，受持念佛法門，求脫生死，求生淨土，求成佛道，不致辜負己靈也。
(二)願離苦得樂。我等隨業受報，生在娑婆五濁惡世，備嬰衆苦。叁苦、八苦、無量諸苦，說不能盡。今以娑婆、極樂兩土對比，忻厭自生：
娑婆有叁苦：一、苦苦。五趣衆生，既受生死之身，已經是苦，更加衆苦逼迫，故曰苦苦。二、壞苦。六欲天至叁禅天，雖然受樂，樂不久長，終有敗壞，故曰壞苦。叁、行苦。四禅天以上，雖然苦樂雙亡，難免行陰遷流，未離生死。天報盡時，還要下墮，故曰行苦。
而極樂衆生，但受身心安泰之樂，而無苦苦。但受依正莊嚴之樂，而無壞苦。但受叁昧寂定之樂，而無行苦。
又娑婆有八苦：一生苦，二老苦，叁病苦，四死苦，五愛別離苦，六冤憎會苦，七求不得苦，八五陰熾盛苦。
而極樂衆生，有蓮華化生之樂，而無胎獄生苦。有相好光明之樂，而無衰變老苦。有自在安甯之樂，而無痛癢病苦。有壽命無量之樂，而無四大分離，數數死苦。有海會相聚之樂，而無愛別離苦。有上善俱會之樂，而無冤憎會苦。有所欲如意之樂，而無求不得苦。有五蘊皆空之樂，而無五陰熾盛苦。
兩土穢淨、苦樂懸殊，故切願往生，離苦得樂也。
(叁)願速登不退。此土修行，難進而易退。都爲環境惡劣，障道緣多，助道緣少。或始勤而終怠，或改途而易轍。或功行未成，世緣已盡，舍生易報，頓忘前修，不能繼續。來生作業，必當退墮。此土修行之難，如十信位菩薩，雖發大心，旋進旋退，如空中毛，隨風而轉；修行信心，須經一萬劫，信心滿足，善根成熟，方登初住，得位不退。而念佛法門，但得往生，便可圓證叁不退(位不退、行不退、念不退)。《彌陀經》雲：“衆生生者，皆是阿鞞跋致(譯雲“不退地”)。”故決定求生淨土，願登不退也。
(四)願親見彌陀。因諸佛出世，難得值遇。譬如優昙華，時時乃一現耳。古人雲：“佛在世時我沈淪，我得人身佛滅度。翻悔此身多業障，不見如來金色身。”汝我生當末世，釋迦已過，彌勒未生，欲見佛身，親聞佛法，甚爲難事。譬如孤兒，無怙無恃，殊可憐憫。既失乳養，又乏提攜，危殆孰甚！今極樂世界，彌陀慈尊，現在說法。憐念衆生，如母憶子。故決定念佛，求生淨土，願見彌陀。縱然劫石可磨，而我此願不易。即使臨命終時，或帝釋天主接我上生忉利天，或大梵天王接我上生初禅天，我亦決定不去，何況余趣。又不僅願生西方，還要願生上品上生，誓取金臺，早得見佛，速證無生法忍。
如懷玉大師，精修淨業，一日見彌陀現身，天樂鳴空，手執銀臺來迎。玉心念，我一生精進，志在金臺，今只銀臺，則不肯往。佛亦不強，遂轉身西去。玉由是益加精進，自知必得往生。二十一日後，再見佛菩薩，遍滿虛空，彌陀手執金臺重來接引。玉曰：“吾願足矣！”遂合掌念佛西逝。是時空中如百千種樂，同時俱作。太守頌曰：“我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只爲挂金臺。”正如二祖光明善導大師所雲“如汝所念，遂汝所願”是也。
願之爲力也，大不可思議。西方極樂世界種種莊嚴，全由彌陀願力所成。倘念佛有信無願，則信…
《勸修念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…