◆居士問：在打坐修法或行住坐臥時，忽然生出謗法、謗僧、懷疑因果等邪見，怎麼辦？
◇仁波切：說明你應該好好地注意自己的修行，否則很危險！如果我是這樣的話，我會哭。如何對治呢？應該在佛面前發自內心地、真心地忏悔，積集福德資糧，要多看看謗佛、謗法、謗僧的過患；生起真正的後悔、遺憾之心，真正的內疚和良心上的自責，由此在佛面前發露忏悔，這是應該做的，沒別的辦法。
◆居士問：每個法有每個法的本尊，這個本尊與上師本尊，與我自己的本尊，叁個本尊，有什麼區別？
◇仁波切：其實，你受過的每一個灌頂的本尊，都是你的本尊，可以都把他當成本尊。這裏的上師、本尊是一體的，與你自己的本尊也是一體的，無二無別的，因爲一切如來毫無分別。所以說，不應區別看待。
◆居士問：打坐以多長時間爲宜？
◇仁波切：按道次第當中說，初學者打坐的時間不要太長，因爲時間太長，下次你一想到打坐就會有酸溜溜的感覺，就不願意再打坐了。打坐打到正舒服的時候結束，下一次你就願意打坐。其實對初學者而言，每天不一定要打坐，閉關也不一定要坐成四座，可以坐成六座、八座、十座都可以，時間短一點，次數多一點，這樣就不感覺累。就比較好。
◆居士問：每次灌頂後一定要修儀軌、誦咒嗎？
◇仁波切：灌頂以後一定要誦咒，這樣這個灌頂的傳承就不會斷。但是修儀軌就不一定了，因爲看你主要修的是哪一個法。
我建議你們先要從依止善知識開始，一步一步修起，直到發菩提心，然後六波羅蜜爲止，先做一個真菩薩，然後再求密法。先把道次第作爲主幹來修行，儀軌念誦作爲次要的來修，那就很好了。
◆居士問：可不可以將上師視爲自己的本尊，本尊修法應在生起菩提心之後才可以修，是嗎？
◇仁波切：是這樣的，必須把所修的本尊和上師觀爲一體、無二無別，這是密法當中最核心的一個內容。另外，如果你希望等到生起菩提心之後，再修本尊法，那萬一在生起菩提心之前死了，沒來得及與密法結緣，就太可惜了.爲了與它結緣，你可以修一修。但若要生起真正的證悟和覺受，一定要生起菩提心之後才行。之前你修也會得到加持，同時結個殊勝的善緣，是這樣一個意思。
◆居士問：關于綠度母修法，不很清楚此法的殊勝。
◇仁波切：無上瑜伽部的綠度母修法確實很殊勝。過去我師父傳授我灌頂的時候，多次說按照這個儀軌修行，功德非常廣大。大多數綠度母的傳承儀軌修法，都屬于行部和事部，無上部的修法僅此我傳授于你們的這個智達瑪裏的修法，其中包含了密法的生起次第和圓滿次第。從現前來說，綠度母可以消除一切疾病、災難、痛苦、障礙，增長福祿壽財、善慧喜樂等等。這不是我隨便說的，是在度母的贊頌文裏邊說的，如果對綠度母生起非常廣大的信心，早上或者晚上以綠度母的儀軌修持並誦咒的話，能消除一切魔軍的障礙、他人的毒害和自己身心的痛苦及逼惱，利益自己，也能利益一切周圍的人，及你所回向的人。如果一個人念誦《二十一度母禮贊文》，或者綠度母的修法，哪怕只修兩遍、叁遍、七遍者，願意得兒子可以得兒子、想得女兒的可以得女兒，如果想得到財富可以得到財富，你所願望的一切事情都能得以成就，最後得到諸如來之灌頂，證得無上佛陀果位。
另外還可以息滅八難，比如說監牢難、火災、水災、毒蛇、野獸、盜賊的侵害等等，所以是非常殊勝的。
◆居士問：我想修佛法，不知道怎麼修？有的時候胸悶、頭痛；有時候覺得身體裏有什麼東西。
◇仁波切：其實修的前提是思，思的前提是聞，聞、思、修。聞者學也；思者，把所學之內容與內心的意識形態加以磨合，讓所學到的東西變成自己成熟的理念，變成自己意識形態的一部分；修者，反複地串習爲修，這就是聞、思、修之別。
現在你之所以不會修，就是因爲你沒有思，沒有學，問題就在這裏。我勸你首先看一下《爲什麼學佛》的光盤，然後看《掌中解脫》。另外，在我的網站裏面，有《速道》導論的MP3文件，可以下載來聽，一定要聽完。那個時候，你會有一個非常好的答案，自然就會解決問題了，這是聞。
不要花更多時間看《金剛經》或《心經》，因爲你現在還不到時候，雖然這些經很重要。但更要注重基礎，一定要看《掌中解脫》和《速道》。如果《掌中解脫》看懂了，再看《廣論》或《略論釋》，這些書都非常精確，沒有誤導，一句話也不會錯。當你明白了這些道理之後，反思自己當前的內心世界，與佛經裏所講的進行比較，發現哪裏不對就改，這就是思。
然後是修。開始的時候，可以念《兜率天上師瑜伽》這是一個非常綜合的、也是一個非常完整的修法。然後念一些忏悔文，忏悔很重要。爲什麼要忏悔？人如果要想進步的話，就必須要忏悔。
如何忏悔？就要具備四力：第一個，忏悔的時候，要跪在佛像前，就把它當真的佛，在佛的面前，請他作你發誓的見證人。只要你把它當成真佛，他確實是真佛，那是毫無懷疑絕對的，這就是所依力。
第二個，破壞力。凡是自己的過錯都找出來，比如說想得最多的就是今天的過錯，昨天的過錯、前天的過錯、因爲這些過錯剛剛做過，很容易想起來。然後思考身體行爲當中，犯了哪些過錯，語言當中犯了哪些過錯，起心動念當中犯了哪些過錯，一定要把它找出來，破壞它。然後再想十天以內的，大的錯誤你可能記得清，因爲比較敏感，一個月以內、一年以內、十年以內的、從小到現在爲止的，身體行爲、言談舉止、內心動念等等一系列的過錯，包括貪欲範疇之內的，嗔恨範疇之內的、愚昧範疇之內的，自私範疇之內的，傲慢範疇之內的，悭吝範疇之內的、疑心範疇之內的、妒忌範疇之內的、頑固範疇之內的、執著範疇之內的等等，懈怠範疇之內的、懶惰範疇之內的、散亂範疇之內的等等，一一地區別開來。找出來之後，念起它們的後果，繼而內心深處生起非常強烈的後悔和非常猛勵的自責。自責很重要，因爲對過去的自責，等于是對未來可能發生的警告。當你一旦發現過去做的事是錯誤的時候，以後你犯這方面的可能性就會減少，這是非常重要的，是防止以後再犯錯誤的最好的辦法，這就是破壞力。
第叁個是遮止力，就是從此以後絕不再犯的決心。在佛面前，再再地發誓，再再地立誓。發誓能起到什麼作用？雖然你明白了這些道理，也知道不該做，但當你沒有約束力的時候，你就會把持不住；但當你在佛面前發誓了之後，心裏就會有顧慮：不可違背佛的教言啊，絕不可以欺騙佛！心裏總有顧慮。所以就防止你繼續犯錯。
在口中再念誦一些儀軌和忏悔文，心裏邊想邊念，心口兩個結合起來。最好是嘴裏說出來，或者一個一個的默默的憶念，然後念一些經，這叫對治力。一定要具備這四個。
第二個問題，你說胸悶之類的，主要因爲是內心當中還沒有産生強烈的歡喜心，你把它當作任務一樣來看待，你應該把它當作一件愛好來完成。如果學佛就像愛好玩電腦一樣，就不會胸悶了。這樣一來，你就不會感到累，很容易生起精進心。
第叁個問題，覺得體內有一些什麼東西，確實是有。因爲我們體內有貪心、嗔恨心、癡心等等。由此，內在的魔就是煩惱魔、天子魔、死魔、蘊魔，四魔所纏繞，能沒有嗎？對我剛才所說的貪、嗔、癡等等，通過忏悔，一一地對治，由此可以消滅煩惱魔。蘊魔得慢慢地一點點地來，直到你證得了佛陀果位的時候，才能真正地降服蘊魔。所謂的蘊魔就是五蘊，色、受、想、行、識，你把有漏的色受想行識變成無漏的佛的身、口、意功德和成就，這個時候，你就徹底地降服了蘊魔。對于死魔，你什麼時候得到了不死的長壽涅槃果位，你就降服了死魔。對于天子魔，你要努力和精進，天子魔的本性就是懈怠、散亂和懶惰，當你努力和精進的時候，天子魔必然就會消失，那樣你身體裏面也就沒有什麼東西了。對于其它的什麼神鬼之類，你不在乎，它就沒有；你在乎，它就有。人不應該在乎這些東西，只要你不在乎，它就無法糾纏你。如果你在乎它，就會真正的難離。
◆居士問：如何祈求護法護法？有時候能看到些什麼……
◇仁波切：你最好是祈禱：請諸佛菩薩保佑我，讓我今生爲了解救一切衆生而證得佛陀果位，爲此今我所修的一切法能夠變得如法，令我消除內心的煩惱和業力，增長一切功德。就是這樣。你在燒香的時候這樣祈請就可以。
我認爲諸如能看到些什麼這一類的事，你最好不要太在乎。反正他對你沒什麼用，爲什麼？佛不是因爲能看見什麼而證得佛果位的，而是因爲改變了內心的毛病和缺點，增長內心的功德、慈悲心、菩提心而證得佛陀果位的。護法他又能對你怎麼樣呢？護法他能幹什麼呢？護法只不過是幫幫你而已。但是他沒有辦法讓你成佛。
重要的是，你生起菩提心了嗎？恐怕連菩提心是什麼你都不知道。生起了死無常九因相法的心了嗎？你沒有。生起了依止善知識任運覺受了嗎？都沒有。所以我說，裝神弄鬼不好，還是實實在在地修點法，令你的內心當中生起真正的功德。不要在乎外在的東西，外在的東西幫不了你什麼，唯有內在的修行才能真正地救得了你。這個世界上，即便是佛祖釋迦牟尼佛，他也沒有辦法強迫你成佛。要是這樣的話，他不是早把他的弟弟提婆達多強製地解脫了嘛？可是沒有！唯有自己修自己的內心，消除自己內心的貪欲、嗔恨、愚昧等等，增長自己一修行的功德，最後達到佛的果位，這才是真正的修行。
我是很忌諱這些封建迷信的，你以爲我看不見什麼嗎？我從小會走的時候就開始有神通，但是我就把它當作跟看到牛和馬一樣，根本就不在乎。你就把它當作看到一匹牛、一匹馬就好了！因爲反正他對你沒有什麼幫助。
◆居士問：供黃財神可否與佛…
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