華嚴經普賢行願思想之研究
楊政河
p. 96
提 要：
華嚴經是文文契意、句句冥心、最爲圓融的浩瀚教海，其廣大精微，可謂爲旁通融貫、互偏相資、重重無盡的事事無礙法界，這是普賢菩薩廣大行願所總彙而成的廣大果德結成普賢叁昧，並以此莊嚴毗盧遮那佛的圓滿果德。所以普賢菩薩所具有的大行因華，與文殊菩薩所具有的大智利劍，才能嚴飾菩提佛果，二者均爲上首菩薩，尤其是華嚴經中，二者的融通隱隱，涉入重重，便形成“一真法界”無障礙解脫境界，所以舉一全收是也。本文針對普賢菩薩在華嚴經中的重要地位之研究，尤其所發的十六願王在樹立一個崇高遠大的目標，堅定其志願。只要能依因位的大智大行，將能顯示最終的德性，圓滿願海，而結歸極樂淨土。
一、序言：闡述本論題的重要性
在中國大乘佛學的發展史上，隋唐時代可說是已經達到發展的頂峰。譬如說：當時華嚴宗的集大成是法藏大師，而當法藏大師在少壯時代，玄奘大師卻在長安從事譯經工作，道宣律師在終南山弘揚四分律，善導大師正在倡導念佛法門，慧能大師正開展頓悟的禅宗大法；而且當時又有著名的翻譯大家像寶叉難陀、菩提流支、義淨叁藏等，形成萬派競流、百花齊放，有如春蘭、秋菊一樣的互相爭姘；再加上密宗的金剛智、善無畏、不空的相繼東來，頓成壯闊奇觀，可謂爲中國大乘佛教的黃金時代。
不過如果要談大乘佛學的精要，大略可以概括爲叁項：第一、擴大空性，遍于諸法；第二、了知真如，證悟實際理谛；第叁、發大菩提心，勤修利他，以圓滿大悲心。在這叁種精要中，其實這不外乎是自覺覺他、自利利他，
p. 97
以達覺行圓滿而成無上菩提，進而還可紹隆佛種。然而在這萬派競流的大乘佛法中，我們發現華嚴經裏面所含攝的意境或理路，是最爲圓融，最爲透徹，可謂爲文文契意，句句冥心，因此便能深受中國的佛學者與哲學者所珍愛。因爲在浩瀚的教海中，該經是開顯如來秘密境界，其廣大精微可說是“言一令萬，字包千訓”，處處都在彰顯一多無礙、大小相融、互遍相資、旁通融貫、物物圓成，重重無盡的事事無礙法界的綽論。這是由于圓證性相融通，赅攝萬德，悟入真常絕對的境界，開顯無漏莊嚴功德。
當然，在大乘佛學中，尤其最爲切要的還是在于“行解並進”，因爲如果只知解理而不去修行，就猶如有目而無足，是無法行走的，所以目足要能並用，就好像唯有從修行中才能取得實際的受用。如果只是專講而不去修行，就好像說食數寶，其結果是“終日數他寶，自無半分毫”。可是我們一談到修行，就必須要具備“見地”、“修證”與“行願”叁部份。
所謂“見地”，就是對于“佛理”的參究、解證 。一般人所以在修行的工夫上做不好，就是因爲佛理不通，這就好像儒家所說的要想獲得誠意、正心、修身，就必須先要透過格物、窮理、致知一樣。因此凡是對于修行有關的學問，都應該要給予透澈的認識。所以對于見地一項，簡單地說，就是對于佛理的確實認識。而且見地一定要正，所謂做得正，行得正，也就是正知正見。譬如在佛果位上的鏡智圓明，本識清淨，那麼便可以證窮法界裏面的一切性相，則一念心中便可以遍緣事理。
其次談到“修證”，所謂“修證”，就是要如實的知理、識理，才能如法去奉行，這就是知行合一的一種表現。它是屬于從事上去磨練的功夫，以使得理事獲得配合，然後才能從實際心地中去作次第驗證的工夫，以達到去除惑障，顯發真智的境界。當然在修證方面，最根本的便是修習禅定。對于修定方面，可以說是佛法與外道的共法，不過諸佛常在定中，澄潔清淨，思慮迥脫，如有機緣招感，則如塵影映入水中，自然幻現印象。至于佛法所不共外道的是慧，
p. 98
因爲佛通一切智、道種智，一切種智，他能貫徹萬法因緣理事，而通達于一切諸法無不圓融于一體。這便是王陽明先生所說：“知之至極處便是行，行之笃實處便是知。”所以佛教就在能依教奉行，必會有豁然貫通的一日。可見知行合一始可獲得真智慧。
至于談到“行願”，這是由修行者所發出來的甚深堅固的大菩提心願。倘若我們就大乘菩薩的六度萬行來看，一言以蔽之，就是以行願爲主，並以修證與見地爲輔。所以省庵大師在“發菩提心文”中就說：“嘗聞入道要門，發心爲首，修行急務，立願居先。願立，則衆生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。”因此要想圓滿成就佛果，就必須由深心發願，廣度有情衆生。諸佛隨順機感現身說法，旨在利生，當然其循循善誘，就是爲了避免衆生迂回而滯事功，早滿其行願。其實就以叁者來說，應該是互爲因果，因爲行願未到，是因爲對佛理的認識不夠透徹所致；所謂有是理，必具有是事。同樣有是事，必具有是理。理由事顯，事依理成，事理能無礙，才能事事無礙。因此有人便認爲知其事不明其理，是智慧不足；知其理而不了解其事，是經驗不夠，或者是修證不到。然而一切的行願當中，尤以普賢菩薩的行願最爲廣大，而且是最具有圓頓妙行的弘願，這是本文要闡述此一論題的主要目的。
然而在華嚴經的最後一品經──“普賢行願品”，這品經，其實並不是佛陀所親口宣說的，而是當釋迦牟尼佛在海印叁昧中所彰顯的諸種甚深微妙的法門之後，普賢菩薩便深深地覺得對佛陀所實際修行的法門，實在是太尊貴、太圓融、太微妙了，于是他便在佛陀的感召之下，代佛宣揚佛理，讴歌稱歎佛陀的功德是無量無邊。于是他便告諸菩薩大衆說：“如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫相續演說，不可窮盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。”對于這十種廣大行願，其實就是成就如來功德的法門，而普賢菩薩所以要提出這十大行願，就是盼望後進的學佛衆生，都能拳拳服膺，時時奉行。因爲“行”是屬于實踐方面，而“願”是屬于理想方面，
p. 99
如果只有行而沒有願，那麼不論你如何勤行，其結果總是浮泛而無所歸宿；同樣的，如果只有願而沒有行，那麼不論你發怎麼樣的大願，結果仍然是陷于空談而無法實現，所以在佛法領域必須行願相資，才能造就善果，獲取廣大福德智慧，進而證得無上正等正覺的圓滿菩提。
更進一步說，普賢行願品是華嚴經“入法界品”中的最後一卷經，“入法界品”是闡述善財童子的求道記，俗稱善財童子五十叁參。因爲當文殊菩薩在福城東邊的婆羅中大塔廟處，講述普照法界時，就是以善財童子爲上首，當他深受了文殊菩薩的教誨之後，便恭敬作禮，很誠懇地請問法要，因而頓悟初心。雖然他獲得了根本智，可是對于差別智尚未達到圓融無礙之境，不知道到底應該如何去修菩薩行，他就請教文殊菩薩。文殊菩薩就開導他，應該發心到各地方去參訪善知識，而且要很虛心的跟他們去學習與討教。
于是善財童子就開始南行，翻山越嶺去到各處行腳遊學，經過了一百一十余城，訪問了五十叁位大善知識；最後他見到了大莊嚴園的毗盧遮那樓閣，遇見彌勒菩薩從他方來。彈指一聲，樓閣門開了。善財便隨即進入，看見一一樓閣中，具有一切諸妙樓閣，一一樓閣中，皆有彌勒菩薩，一一菩薩前，皆有善財，一一善財，皆悉合掌回顧。一善財之身，遍入一切善財身內，一切善財身，皆攝歸一善財身內，互遍互融，互攝互入，如燈鏡交光，重重無盡。善財童子當下便證得一切境界莊嚴藏解脫門，並且能夠領略了無邊無際的所謂“一真法界”無障礙的自在境界。
然後彌勒菩薩再囑咐他，還要回到文殊菩薩那裏去請問應該如何修學菩薩行。文殊菩薩對于他的見地、修證一一印證之後，然後告訴他說：你的法解部份已經普周，可是行願方面尚未圓滿。因此你必須還要到普賢菩薩那裏去修學普賢行願法門。于是善財童子便來到普賢菩薩那裏，去接受普賢菩薩的教誨。這可以說是華嚴經的一個最後總結。
p. 100
所以道源長老在講經時就說：普賢行願品是全部華嚴經的提要，倘若沒有此品，那麼研究華嚴經的學者，將不容易獲得其綱要；而且在行願品中，又能夠攝受那些尚未成熟而且具有圓頓大根的衆生，如果沒有此品，那麼攝機一定不廣，如此華嚴的圓教法門也就很難稱其爲圓教了。另外一點是最爲重要的，就是行願品是以十大願王來導歸極樂，倘若沒有此品，那麼末法時代的衆生，便沒有辦法“同登華藏玄門，共入毗盧性海”[1]。真是字字珠玑，語語精辟。由此可知，普賢十大行願確實是極爲重要。
二、華嚴叁聖圓融觀中所彰顯的法門
通常在佛教的領域中，稱修西方極樂淨土的，爲“西方叁聖”，即阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩；稱修東方藥師淨土的爲“東方叁聖”，即：藥師琉璃光佛、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩。而在華嚴經中，卻有所謂的“華嚴叁聖”，即：釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩。也就是說由釋迦牟尼佛在成正覺後，便聚集過去一切諸佛的精神光明，而形成一尊大佛──叫毗盧遮那佛；而華嚴的“華”字，就是代表普賢菩薩所具有的大行因華；而“嚴”字，就是代表文殊菩薩所具有的大智慧利劍，去斬斷煩惱衆障，才能嚴飾菩提佛果。當然，普賢因華，不單指地上菩薩的一切修行，凡是一切有情衆生所積的善業華報，沒有不總彙在普賢大行願海之中，然後以此總結而成普賢叁昧，以莊嚴毗盧遮那佛的圓滿果德。而且遮那的圓滿果德是普現一切色身，不論有緣無緣，一切衆生無不總納于佛果所攝受的大慈門中，以此而總結成的諸佛福慧，來莊嚴一切衆生的普賢願行。
因此，一般在解說華嚴經名的含義時，就說：它是以文殊的大智，去運普賢的大行，由兩者來莊嚴毗盧遮那佛(清淨法身)果上的體大、相大、用大。因爲文殊菩薩，向來就以智慧的銳利聞…
《華嚴經普賢行願思想之研究(楊政河)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…