叁談生活禅

　　馮學成居士

　　(2003年7月25日)

　　到這裏我非常得興奮，也非常得緊張。在這兒，我是等到第六天了，心裏面一直在盤算著自己能講好還是不能講好。首先要感謝我們夏令營的導師淨慧老和尚，是他建立了這個道場，讓大家能夠有這麼一個非常殊勝的學修之地，也感謝老和尚的慈悲，能給我這樣的機會跟大家見面交流。

　　今天我講什麼題目呢？我是前年參加生活禅夏令營的，第九屆、第十屆兩次的題目都是生活禅，今天我就“叁談生活禅”。

　　生活禅是夏令營的主題，我想還是圍繞這個主題談好，今天的內容就是我學習咱們淨慧老和尚的《入禅之門》的一些心得，老和尚的《入禅之門》大家都發了吧，那本小冊子。在《中國禅學》第二卷的首頁上把老和尚的開示總結爲六條，我先念念老和尚的開示：第一條，禅就是一種境界，是覺者的生活境界；第二條，禅又是一種受用，一種體驗，禅的受用和體驗，唯行者有，唯證者得；第叁條，禅是一種方法，一種手段，這是從方便上講，不是從禅的究竟來講，禅是見性的方法，直指人心，見性成佛；第四條，禅是一條道路，是一條探索、開發智慧的道路，擺脫桎梏之路，追求解脫之路；第五條，禅是一種生活藝術，一種生活的方式，真正的潇灑就是禅者的生活，是一種藝術化的生活；第六條，禅是永恒的幸福，是真正的快樂，清涼自在的享受，超越一切對立的圓滿，是脫離生死的大自在，是不住生死、不住涅槃的究竟自由，它能把我們生命固有的一切能量活力釋放出來。大家都聽了老和尚的六條開示，這是老和尚用畢生的功力對“禅”做了一個很平實很圓滿的解說！大家如果細細地聽，就可以知道其間的力量和智慧。

　　生活禅的主題是“覺悟人生、奉獻人生”。它有主語，有謂語，對不對啊？主語是什麼？是我們自己。自己幹什麼？自己要覺悟。覺悟的對象是什麼？是人生。人生又是什麼呢？在座的營員文化水平基本上都大學以上，能對人生真正地有所思考，這是一個嚴肅的問題，在家的人包括一般的老百姓、知識分子、科學家等等不同生活領域的人對人生有不同的感受和思考，答案未必一樣，佛教對人生是如何思考的，中國傳統文化是如何思考的呢？大家現在都生活在二十一世紀，大多數營員都正在上大學，很多都是北京的，天時、地利與人和都很滋潤、很了然，不是山裏邊的孩子，不是生活在貧困地區，大家對人生是充滿了希望，充滿了朝氣。你們是改革開放這個時代出生、成長的人，可能沒有經曆過多的人生苦難，不知道人生的艱難險阻，對人生的思索容易停留在童話般的、理想般的一個境界之中。人生到底是什麼呢？如果我們處在一個混亂、艱難的環境裏面，自己的理想、抱負，甚至連基本的生活都得不到保障的情況下，那麼對人生的思考可能還會更深入一些。正如莊子老先生所說的一句話，叫：“無可奈何之謂命”，爲什麼叫“無可奈何之謂命”？在春秋戰國時代的戰亂之中，自己的理想，面對著殘酷的人生，不得不悲歎，這個命不可把握、不可琢磨，于是有了一種無可奈何的感歎。包括《西廂記》裏的主人公同樣的有這樣的感慨。我們要覺悟人生，覺悟人生究竟是什麼回事？這個我們就需要深入經藏，在佛教的經典裏邊，佛陀對人生有詳細的介紹和解說，佛教是關于生命的宗教，是有關精神的宗教，它對生命和精神的認識在某些層面上來說超過了科學，因爲科學對精神和生命的認識永遠是發展的，不會有一個終點，但佛教對生命精神的認識，可以說從佛陀開始就有一個終結點，就有那麼一個定位，這就是佛法不可思議之處。大家都會背誦《心經》：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空”什麼是五蘊？色、受、想、行、識，這可是我們生命、精神的實質！什麼是我們的生命呢？色、受、想、行、識。如果再用六根六塵十八界來說呢？把人生宇宙的所有的概念範疇全都融在其中，所以我們要覺悟人生，我們的下手處就得在色受想行識上去覺悟，如果我們要奉獻人生的話，還得在色受想行識上用功，如我以前所說過的，美化我們自己的情操，優化我們自己的智慧，強化我們的力量，我們有了本錢、有了實力，才會在奉獻人生的道路上做出更大的奉獻。

　　什麼是色？自然科學對這個色有他們的解釋，物質存在，不管是唯心的唯物的，這個物質形態，乃至包括整個宇宙，它都有他們相應的表述，佛教裏面說這個色，兩個字——執礙，這是玄奘大師敲定的語言啊！什麼叫執？什麼叫礙？用現在的哲學化的語言爲定義的話，執就是規律性，它是什麼？爲什麼是什麼？鹽是鹹的、糖是甜的、冰是涼的、開水要燙手之類的，它都有相應的一個規律性。另一個它對空間的占有性和自我封閉性叫礙，每一個具體的東西，一個物質體，或者是一座山、一條河、或者一個房子、或者我們接觸我所看見的任何東西，包括我們人本身，它對空間有一定的占有性，另外還有一個自我的封閉性，不能讓別人隨便進出的，如果讓別人隨便進出的話，就成了化學反應，就變成另外一種東西了，宇宙萬物都是如此，它有它的規律性和對空間的封閉性、對空間的占有性，但不妨礙它的空、緣起，從這個事物轉變爲那個事物，咱們看物理學，再看化學，對物質有一個籠統的認識，就是一個客觀的物質存在，也就可以了。

　　什麼是受？受是我們精神發起的第一個條件，我們的精神，我們的心理學，它有一個發動，一個發起，什麼東西發起的呢？是受，感受，就像我們這有很多照相機，攝像機，它把它需要拍下的東西，這麼咔啦一聲就拍下了，感受到了。我們人的感受是通過我們的眼、耳、鼻、舌、身，眼睛看到的是視覺、耳朵聽到的是聽覺、鼻子聞到的是嗅覺，舌頭品嘗到的是味覺，身體接觸的冷暖、粗細、鈍銳等等包括我們身體裏所有的舒服、不舒服，這都屬于受，包括咱們參禅打坐産生的那種禅的感受。在整個社會之中，在社會的網絡之中也有種種的感受，除了這些粗糙的低級的感受之外，就是眼耳鼻舌身這些原始的感受之外，還有心靈裏面的種種感受，簡單說就是“苦樂”二字，對苦的感受，對樂的感受。用中國傳統的話來說，就是“喜、怒、哀、樂、憂、恐、驚”這七個字，六欲裏面的這個一個說法，這個受，大家可以好好的領會。咱們生活禅夏令營，大家到這兒來，通過自己的眼耳鼻舌身有什麼樣的感受，這種感受跟在社會上、在家庭裏、在寫字樓裏、在工作單位裏，有什麼樣的區別？大家可以細細地琢磨一下其中的同和異。第叁點就是想，照相機把這個東西照下來，要洗成照片，可以隨時供我們使用，我們的感受並不是感受得就沒了，“取相名想”，玄奘大師這樣定義想，翻譯成取相，就是說我們可以把我們經曆的感受，儲存在我們心裏的東西重複地取出來供我們再使用，咱們離開柏林寺之後，離開夏令營之後，回到家裏面，經常可以想一想：哎呀！今年7月20日—26日我們在柏林寺參加夏令營，當時的情景是怎麼樣、普茶怎麼樣……想的範圍很廣，宇宙萬物、人生萬事都可以拿來想，但是想在精神裏面的作用是靜止的、是片面的，它不能串聯。我想什麼是單一的，就和照片一樣，它照下來的東西是靜止的，它把時間和空間的片段記錄下來而已，但攝像機不一樣，它是流動的，它把時間貫穿進去了，但你僅僅停留在取相上。另外一個叫做行？什麼叫行？行又叫思，什麼叫思？“造作爲思”。叁皈依的時候，經常談身口意叁業的活動，有被動的，有主動的，只要我們在幹這樣的事，想這樣的事，通過我們身語意的活動，我們都叫“造作”，但造作從什麼地方開始？從我們的心裏開始，心動、意動，然後才支配我們的身體有所行動，通過思維、通過語言表達出來，然後再通過我們的肢體進行表達，這個叫思，也叫行！它就是更高一層了，她可以把我們靜止的單一的感受，從受到想的過程得到提高，還可以利用分析，綜合、判斷這些邏輯程序，對是非的判斷，這些都是通過思來完成，但這個思也不是咱們精神的最高境界，色受想行識，還一個“識”，識，玄奘大師翻譯爲：“了別爲識”，它就把一切通過受想行識得到的精神內容進行全面的歸納整理、拔高，該減的減該加的加，通過它的加減乘除，就整理成爲人生觀世界觀一類的東西了，把它製成體系，這就叫識，作爲我們人類而言，都是不離這個的，對我們人生而言，都是不離這個的，都是離不開我們的色受想行識，它是我們生命的實質，也是我們精神的實質。在這裏面悟什麼呢？爲什麼覺悟人生要在這個裏面去覺悟？並不是說離開這個，大家想一想，能離開這個嗎？我們自己生活、我們自己工作、我們自己修行能離開色受想行識嗎？所以以前很多老法師教導我們，給我們開示都說：“你們在什麼地方修行？就在你們這個五蘊廟！”我們自己也有一個廟啊，我們這個色身，包括色身裏的受想行識，也是一個世界，用別人的話來說，是一個小宇宙，就得在這裏面修行啊！這個色身的修行，當然在佛教裏面不看重這個，是臭皮囊，換來換去的，百年以後終歸土，四大分散的時候沒有不死的人，面對生死到來的時候，一點辦法都沒有。

　　我送過一些老先生，他們壽終正寢的時候，都是八九十歲，有的是100多歲，也該走了，不能說到了100多歲，你不走，也不行，但有的是自己的朋友同事，有的比我還年輕，有的非常大有作爲的、非常優秀的。哎呀，看他們到了生命關頭，得了癌症啊，什麼病變之類的，剛才還好好的，一下子到醫院裏面去了，當時不願意他離開，想盡種種辦法，要挽留他們的生命，但是沒有辦法，“閻王叫人叁更死，沒人敢留到五更”的。面對生死，那個是客觀的。這以前我是在四川認識一個離欲老和尚，活了100多歲，大家都把他神化了，認爲這個老和尚的確是神通廣大，而且是一個非常優秀的禅和子，…

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