法性空慧學概論
太虛
──叁十一年下學期在漢藏教理院講──
一 略彰名義
甲 法性
乙 空慧
丙 法性空慧學
二 中論在一切佛法中
甲 在教理中
乙 在行果中
叁 中論在龍樹諸論中
甲 宗論之部
乙 釋經之部
丙 集經之部
丁 頌贊之部
四 中論在印度諸釋中
甲 提婆諸論
乙 中論梵志青目釋
丙 順中論義入般若法門
丁 大乘中觀論釋
戊 般若燈論釋
己 入中論
五 中論在中國諸宗中
甲 叁論宗
乙 天臺宗
丙 華嚴宗
丁 唯識宗
六 中論八不緣起偈
甲 列舉論文
乙 釋義特點
丙 文義抉擇
七 中論前二十五品
甲 列品名
乙 釋文義
八 中論後二品
九 中國佛學之特點
甲 總持
乙 融會
十 龍樹中觀與今之判攝
甲 龍樹中觀之圓活無滯
乙 學者應注重修己悟他
丙 今以理之實際及叁級叁宗判攝
丁 于佛祖應善學其契理契機
一 略彰名義
甲 法性
１．法性之名義
明顯的說，法、即指宇宙萬有一切法；性、意義很多，這裏是指普遍義和永久不變義的：遍一切法永恒不變的理性，便叫做法性。在一切法中，不限何法，都具有這種理性；無論它如何變化，都有這不變的理性存在。但這樣普遍無限永恒不變的法性，到何處尋覓？因爲一切見聞思量到的種種法，都是相對有限前後變遷的，要尋求絕對不變的真實性，于一切法中都尋不到。中論雲：“于種種法，凡夫分別爲有，智者推求則見其空”。因此，以智慧推究尋求的結果，都沒有可說爲真實性的；故一切法，都無永久決定性可得，也無永久決定相可得，所以說是“空”。欲于一切法中，得其永久不變決定實在的體性，絕對得不到，雖有心識上分別所得如何若何的諸法，若以智慧徹底考察，都無固定的實體可得，所以遍一切法的永久不變性，就只是畢竟空無所得了；故法性即一切法的空性。一切法既無實在可得，在普通心識上雖分別有此有彼；然徹底考察，都不能究竟成立。故一切法的徹底性，即是空性；這空性，是永久不變普遍一切的，所以稱爲法性。有些經論中說到法性、法住、法界，法性也就是叁世緣起法中，常常如此，普遍如此的空性，這就是法性的本義。
２．法性之異名
這法性在經論中有很多異名，前面說常常如此、普遍如此的“如”，金剛經所謂“諸法如義”，維摩經所謂“一切法皆如也”；如、就是法性的異名。或于“如”上加一“真”字，即爲“真如”，真即是如；只有常遍如此的，才是真實而非虛妄，這也是法性的異名。或說“諸法實性”、“諸法實相”，或如心經所說“諸法空相”，也有說“諸法空性”，還有說“虛空性”，“平等性”，“無分別性”；這些、都是法性的異名，都可以上面所講的法性本義而說明其義。因爲平常所見聞思想到的種種法，都有所對待，有所限製，不能成立爲普遍無限永久不變性，不能達到平等無分別，故必須達到一切都不可得的法空，才是一切法真實遍常如此的平等性。
３．法性之增義
上來雖說有衆多異名，但其本義仍是遍一切法永恒不變的空性。然有些經論中說到的法性或其異名，則義或有增；如辨法法性論所說的法與法性，以生死涅槃相對，生死名法，涅槃名法性，也就是雜染清淨相對。清淨法名法性，則具有種種清淨功德，故其論廣說轉依的種種功德，名爲法性。其意義則與法性本義有增了。
複次、真如即法性。起信論分真如門和生滅門，依生滅門明一切雜染法，依真如門明一切清淨法。故真如不但爲一切法平等體，且爲一切清淨法的大乘自體、相、用，亦與空性本義有增。又如“諸法實相”，若從本義上講，諸法一切無相，遍一切法之無二無分別相爲實相。但有的地方，亦說諸法實相無相無不相；如法華經雲：“諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作、因、緣、果、報、本末究竟等，唯佛與佛，乃能究竟”。則諸法實相，不唯無相，而且具足一切相，無不顯現；亦是法性之增義。法性之增義雖皆不離本義，但今此法性空慧學中所講，則揀除增義，專就本義而說。
乙 空慧
１．空慧之名義
前面所說的法性，就是一切法的空性。所以空慧，簡言之：也就是通達一切法空的智慧。空慧可有淺深，如依聽聞經教所得者是空聞慧，依之思惟推究而得勝解者是空思慧，依修止觀相應而得證入一切法空的智慧，則是空修慧。此中通達一切法空的智慧，正指證入法空的空慧。這空慧，或分爲“生空”、“法空”的二空慧，或于生法二空後加“空空”──以生法之空，本來即空，非勉強使之空，故名空空──爲叁空慧；或分“所取空”、“能取空”、“能所俱空”；“境空”、“心空”、“心境皆空”；也就是叁空。或說十六空，十八空，二十空，都不外是將一切法分之爲二爲叁，或爲十六，十八，二十，法雖有多而空則一。這能了解通達一切法畢竟是空的智慧，就是空慧本義，亦即此處所講的空慧。
平常所說的摩诃般若，就是照見一切法徹底是空的智慧。蓋于一切法徹底的究竟的觀察一下，皆無所得。如心經說：“以無所得故”，即入甚深般若波羅密多；此徹底無所得的智慧，就是空慧。窮究一切法到徹底，並無什麼底，以無底故，都無所得。此如平常起心動念，若回光返照，予以仔細徹底的觀察，便不可得。“萬古碧潭空界月，再叁撈捷始應知”──如水中撈月，再叁撈捷，畢竟皆空，一無所得。又如遠視陽焰有種種相，近視則無。于一切法上反複研究徹底觀察，皆畢竟無所得。這了知畢竟無所得的，即是空慧；由此空慧，乃能通達一切法空性，故法性須以空慧而通達。
２．空慧之異名
空慧、也有很多異名。如“二無我慧”，即人無我和法無我；明了一切衆生無主宰自體，一切法無自性實體，故一切衆生和一切法之我體皆無，也就是了達人法均空的空慧。又“無分別智”，是能通達諸法無分別性的智慧，也就是空慧。此無分別慧，主要在證入一切法性空，畢竟無所得，才是真正的無分別慧，也就是平常所說的根本無分別智。而加行無分別智，不過是能引發根本智的智慧。後得無分別智，則是證得根本智後所引起來的一種智慧，可說是具足種種善能分別觀察諸法相的智慧；所謂“善能分別諸法相，于第一義而不動”。故真正證入一切法根本性的無分別智慧，才是真正的空慧。又：叁解脫門中的“空解脫”，也是空慧；以忍可空故，于空得解脫故，就名空解脫。或名空勝解，由聞說諸法空的教理，思惟抉擇，引生了解法空的空勝解。又：如許多經論中所說的空觀，即是觀一切法空相的觀慧。觀有尋求、伺察之義，即尋求、伺察一切法空的智慧。或說“中觀”，也就是空觀。又如“空見”，見即見解，無論聞慧，勝解慧，觀行慧上法空的見解，都名空見。見又是最明利的照見，證入一切法空時極爲明利的智慧也叫空見。此中講到的異名，或者較狹，只是空慧的一分，也有些則是空慧全部。
３．空慧之貶義
向來經論中也有些貶斥不足于空慧的。如惡取空見，即于空見上加了限製；惡取對善取而言，善取是正當的，取之不當不善巧，于空見中成了惡取，即貶斥于空慧了。又如：偏空慧，經論中彈斥二乘偏見于空，未見中道，法華喻爲“眇一目”，涅槃則謂“見無常苦空無我不淨，不見常樂我淨，見其空不見不空”。這都是貶空慧偏而不圓的意思。還有不符事理，毫無意義，毫無效果的，世間都斥爲空想，想、即觀想，空想，也是就空慧一分而貶斥。先簡別這些空慧的貶義，以明這些都是現在所講空慧所不取的。
丙 法性空慧學
欲明法性，必宗空慧；宗空慧而明法性的學說，即名法性空慧學。在前面釋空慧中亦已說明法性之必宗空慧了，蓋無論說一切法，研究一切法，證明一切法，要是不達到最究竟最澈底的解決確定，終是不能夠停止的。但若達澈底，一切法都畢竟要歸到空無所得。如現代一般研究科學者，將一切萬物分析研究，其研究結果，說爲原子……；但還是不能澈底，久而久之，便覺到原子也還是不究竟可破壞的，遂將以前研究的結論消失。所以若求一切法的普遍永久澈底性，必須達到一切法空。唯了達一切法空的智慧，乃能遍一切法去澈底觀察；若不得此慧，則不能澈底見到遍一切法的永恒不變性；故法性須以空慧爲宗。從一切法上觀察都是空的空慧，說明遍一切法之澈底性，故叫法性空慧宗。講明此種學理的經論，名曰法性空慧學。
法性空慧學之範圍，包括很多經論。就一切世出世法，其要點都在說明一切法空，引發了達諸法皆空的空慧，如各部般若經及宗般若經的諸論，即是法性空慧學的經論。但論太廣，取其可以提綱挈領來說明的，如流通最廣的心經，便是很能夠代表的。從五蘊法上觀照到都是空，再于所了達的諸法空相中，眼、耳、鼻、舌、身、意等十二處，十八界，十二緣起，四谛，都無所得，成爲般若波羅密多；依以究竟涅槃，證入阿耨多羅叁藐叁菩提。不過文太古簡，能從種種方式，種種觀察推求以講明諸法都是空的，應以中論爲代表。所以就依中論爲代表來說明法性空慧學。中論觀法品雲：“問曰：若諸法盡畢竟空，無生無滅是名諸法實相者，雲何入？答曰：滅我我所著故，得一切法空無我慧者名爲入”。這一段文，很可說明能證入法性──諸法實相的，須是真正的空慧──空無我。故通達法性，須以空慧爲宗。
二 中論在一切佛法中
此言中論，即指法性空慧學，不過以中論爲代表而說。此中分二：
甲、在教理中
一切佛法之教理，可從因緣、四谛、二谛、叁性中去概括說明。四谛者，乃世出世間因果，此因果即爲因緣法之具體說明。第此因緣法，要是執爲固定實在，則成爲自然有，或計爲無因者…
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