禅宗見地

　　慧廣法師開示

　　1999.3.17------(1)

　　△修除習氣的方法

　　１、

　　觀無我、證入無我，則習氣不易起現行。

　　２、

　　堅定不拔的意志力，立志做個不隨境轉的大丈夫，決心不向習氣投降，

　　要有勇士斷腕的魄力，不作敗將！

　　３、

　　禅定的鍛煉，常在定中，則習氣不易起現行。

　　先起觀，然後照見「空」。因悟空而脫落了貪執心，斷盡習氣，即能入阿羅漢。

　　觀有兩種：

　　﹝１﹞是由解而知法理，知空、知無我，但情意上感受不到，只是知識上的了解。如今要將此知解，打入內心深處，以便轉化情意。這時便須定下心來，反複的思維諸法是如何的空？ 我在哪裏？.......，去體會爲什麼什麼是無我？這種觀法，就是不斷的在暗示自己，也可說是利用自我催眠的效應來轉化情意。

　　﹝２﹞另一種觀是：心中無成見，從實去思維宇宙萬法的現象，從而發現原來一切都是無常、一切都沒有意義，連自我都不可得，因而斷舍了貪執的心。這種觀的效果較第一種大。

　　1999.3.18------(2)

　　△爲什麼持名念佛不容易開悟？

　　當念佛念到功夫成片，也只是在「定」中，與一般禅定沒有不同。光是禅定是無法開悟的，必須起「觀」才能增長智慧。當念佛念到一心不亂，再把佛號舍掉，並起觀。可以觀叁法印﹝止觀﹞、或提起疑情﹝參話頭﹞。讓疑情功夫成片，如此，便有機會頓悟。

　　參話頭起疑情的效果，比觀叁法印來得大。

　　1999.3.20------(3)

　　△參話頭開悟的原理

　　在「疑情」成片的時候，突來的刺激，劃破了疑團；或者，突發的境界，轉掉了當下的疑團。此時，呈現出一種無滯、無著的清淨心，心中空無所有﹝本來無一物，一絲不挂﹞，本來無煩惱 。一切是如此的安祥甯靜，並不是疑團打破而得到了什麼答案。

　　佛陀夜睹明星，與古人見桃花而開悟，其原理是一樣的。在疑情成片時，出現的明星或桃花，是一種突發的刺激。此刺激把內心的疑團打掉，獲證完全寂靜的清淨心。並不是夜睹明星悟到緣起法。

　　過程是：起疑情──住疑情──止觀同運──功夫成片──爆破疑團。

　　1999.3.21------(4)

　　△對外道的看法與態度

　　一個開悟的人，確實有如《圓覺經》上的境界：「菩薩、外道所成就法，同是菩提」，因而在開悟者心中，不會對外道起瞋慢心。

　　但是，一個人若不開悟，便無法體會這種境界。所以開悟很重要。目前在外道中，似無人開悟的證據，因此雖不排斥外道，但積極推銷佛法則有必要。對于外道，我們必須同情與尊重，有機會則可鼓勵向佛。

　　1999.3.22------(5)

　　△悟後起修？

　　開悟以後，了知無生死。本來無「生」、本來無「我」，哪有「我」死後到哪裏的問題呢？哪有業力或習氣而造成輪回的情事呢？習氣本來空﹝業障本來空﹞，開悟之後便「安」了。

　　可是爲什麼還要「悟後起修」呢？因爲，那如幻的「習氣」令如幻的「我」不得自在。亦即悟後可以沒煩惱，但習氣令人不自在。故銷融習氣、斷盡余習，證入涅槃，才得大自在。

　　1999.3.23------(6)

　　△阿羅漢之後

　　但是，證入阿羅漢，煩惱止息後，還不能算圓滿。因爲啊，度衆的「方便力」不夠自在；「神通力」不夠自在；報身不夠自在。

　　所以，阿羅漢還要繼續修學種種後得智，及鍛煉剛強的體魄﹝報身﹞，以便達到更圓滿的自在。這就叫做 「菩薩道」，而阿羅漢僅屬解脫道。

　　1999.3.24------(7)

　　△小乘與大乘

　　佛法沒有大小乘，人心卻有大小目。

　　小乘與大乘如何界定呢？

　　阿羅漢就沒有菩薩精神嗎？阿羅漢當然也有可能進趣無上菩提、廣度衆生。菩薩乘所用方便法，很多是爲了度衆。那麼，大小乘的差別，在修行上，可能是小乘強調如實境，不屑于欺騙衆生，而大乘因大悲故，杜撰了很多方便法來度衆。是一種善意的欺騙。

　　以欲相鈎牽，後令入佛智──欲：他方有淨土可往、有「我」不滅...。

　　1999.3.25------(8)

　　△定力漏盡

　　當一個人繼續在定中，習氣便不易起現行。

　　欲證漏盡，恐怕需要深厚的定力來達成。

　　佛陀時代，一言半句便能令人入漏盡通，可能是因爲他們原先就已有深厚的禅定功力 ，習氣也修的差不多了，只須東風﹝般若智慧﹞一吹，便證入阿羅漢。

　　只當逆境來臨時，才能考驗自己的習氣是否已經斷盡；逆境若沒出現，就難確定是否已經漏盡。

　　1999.3.26------(9)

　　△心中常無真理

　　證入實相的人，不可能認爲有唯一的真理。「真理」之本性亦空。真理的存在也是緣起緣滅，有時地之限製。「真理」不實，就像「我」之不實一樣。無我則無法。

　　「空」不是唯一的真理，「空」亦自性空、「空」亦爲條件下之一法。「空」非實，如同「我」非實。無「我」亦無「空」。

　　那麼，空來空去、又空空，有什麼意義呢？只要能令吾人生厭離、去貪執，則空或空空皆是妙法 ，否則便是戲論，毫無實益。

　　證入實相者，遠離空或不空、真理或非真理等分別戲論。在實相中，一切只是如如，一言半句盡是多余。

　　1999.3.27------(10)

　　△「我」的觀察

　　對「我」作深觀，深入的觀察「我」是什麼？「我」在哪裏？「我」是如何形成？構造如何？ 深深的體驗「我」是如何存在？如何感覺到有「我」？若無此色身，還會有「我」的覺知嗎？麻藥入體內時，「我」在哪裏？爲什麼全身麻醉的人，一醒過來，什麼都不知道？難道「我」 那麼經不起考驗？一下子就被麻藥化掉了？等麻藥過後，又慢慢感覺有個「我」存在了？

　　那麼麻醉時，是不是顯示根本沒有「我」的存在？「我」的存在感，只是因緣際會下的産物？可見有「我」是一種錯覺。

　　但是，什麼東西引起這個錯覺呢？是「受、想、行、識」。那麼，受、想、行、識又是怎樣形成的呢？仔細的一個一個分別、觀察「受」、想」、行」、「識」的生起，都是緣起的産物。可見啊，觀五蘊無我、無蘊也不是「我」。「我」不過是因緣際會下的錯覺！誤會有個「我」的存在。

　　不斷的觀，觀「我」如何形成........。啊！原來不過如此這般。

　　1999.4.7------(20)

　　△實相

　　世間(俗谛)的真相與出世間(第一義谛)實相不同。

　　實相即指那不可言喻的不二境界。實相無相，無法言宣，亦即一真法界、禅。

　　涅槃是指貪瞋癡的止息。叁毒止息，自然能體驗到禅。

　　斷諸貪著，則入不二境界。

　　於畢竟空法，不驚、不畏者，宿具善根。

　　1999.4.6------(19)

　　△貪瞋癡斷盡

　　貪瞋癡斷盡即便解脫。

　　在修行上，應直接從「癡」下手較善巧，先破無明、證悟實相，則貪瞋之消除較容易。

　　欲令人不貪，最直截了當的方式，就是讓他體悟世間的真相——無常、苦、空、無我，因而引起對一切法的厭離，自然不起貪著，(無貪則無瞋)。

　　例如：當發覺胸部很可觀的那人竟是男人時，貪心當下止息！

　　當發現眼前的大閣樓只是海市唇樓時，追逐的心當下止息！

　　當發現「我」的存在，不過是一種錯覺的誤會時，一切貪求當下止息！

　　所以，無常觀、無我觀(緣起觀)，值得推廣；不二法門亦殊勝，打斷一切妄想，直入不二境。

　　1999.4.5------(18)

　　△莊嚴是悲心

　　凡夫習慣於執取法相，如果一個悟道者，法相不夠莊嚴，便很難令凡夫生起信心，所以一個悟道者，常須基於悲心來莊嚴他的法相，令衆生歡喜，以便度衆。

　　1999.4.3------(17)

　　△不二是禅境

　　凡是能打破吾人「妄想執著」的方法，都可體驗禅。

　　由親身經驗得到的訊息，加上強烈自信心，容易造成偏頗的見解。這是過於盲目相信「經驗」所産生的副作用，修行人本身要有這種驚覺心。

　　一切智、無師智人人皆同，後得智則需謹慎處理，甯可采取較保守的態度，免於以偏概全。

　　顯然禅必須透過「緣起」的現觀，方有可能，這句話已經違反了「經驗主義」的原則，除非這個人已經圓滿的透過其他所有修持的方法，才有可能下這種結論。

　　由悟緣起「空」(緣起)、悟「無生」證入「不二」，或直指「不二」都可。

　　禅，是「不二」的境界，只要打破「妄想與執著」，便可證入這不二的禅境。爲了打破執著妄想，可透過緣起的現觀、可透過疑團的爆破、亦可透過明師直指而到達。

　　1999.4.2------(16)

　　△不二法門

　　中國祖師禅，常用一言半句，打斷學人的妄想執著，令人悟入「不二法門」。

　　這真是直截了當，無關乎常與無常、生或無生，無關乎空或緣起、無我或真我。這是一種直入不二境界的妙門，所以叫做不二法門。這是直指人心的禅。

　　「╳╳禅」所謂「禅必須透過緣起的現觀方有可能」。這是一種偏見。若透過緣起的現觀，而打破一切執著，確實也可以體驗禅。但這也只是體驗禅的方法之一。「緣起觀」也不過是方便法之一，千萬勿以爲「緣起」就是唯一究竟的真理。

　　1999.4.1------(15)

　　△如何體會無生？

　　讓我們來追究一下：吾人所謂的「生」，是指生命過程中的哪一霎那呢？是從娘胎出來的那一瞬間嗎？但尚在娘胎裏的胎兒，已經是活生生的一個生命體了。所以不應說脫離娘胎才算「生」。

　　進一步，胎兒形成以前，哪一天…

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