禅宗见地

　　慧广法师开示

　　1999.3.17------(1)

　　△修除习气的方法

　　１、

　　观无我、证入无我，则习气不易起现行。

　　２、

　　坚定不拔的意志力，立志做个不随境转的大丈夫，决心不向习气投降，

　　要有勇士断腕的魄力，不作败将！

　　３、

　　禅定的锻炼，常在定中，则习气不易起现行。

　　先起观，然后照见「空」。因悟空而脱落了贪执心，断尽习气，即能入阿罗汉。

　　观有两种：

　　﹝１﹞是由解而知法理，知空、知无我，但情意上感受不到，只是知识上的了解。如今要将此知解，打入内心深处，以便转化情意。这时便须定下心来，反复的思维诸法是如何的空？ 我在哪里？.......，去体会为什么什么是无我？这种观法，就是不断的在暗示自己，也可说是利用自我催眠的效应来转化情意。

　　﹝２﹞另一种观是：心中无成见，从实去思维宇宙万法的现象，从而发现原来一切都是无常、一切都没有意义，连自我都不可得，因而断舍了贪执的心。这种观的效果较第一种大。

　　1999.3.18------(2)

　　△为什么持名念佛不容易开悟？

　　当念佛念到功夫成片，也只是在「定」中，与一般禅定没有不同。光是禅定是无法开悟的，必须起「观」才能增长智慧。当念佛念到一心不乱，再把佛号舍掉，并起观。可以观三法印﹝止观﹞、或提起疑情﹝参话头﹞。让疑情功夫成片，如此，便有机会顿悟。

　　参话头起疑情的效果，比观三法印来得大。

　　1999.3.20------(3)

　　△参话头开悟的原理

　　在「疑情」成片的时候，突来的刺激，划破了疑团；或者，突发的境界，转掉了当下的疑团。此时，呈现出一种无滞、无着的清净心，心中空无所有﹝本来无一物，一丝不挂﹞，本来无烦恼 。一切是如此的安祥宁静，并不是疑团打破而得到了什么答案。

　　佛陀夜睹明星，与古人见桃花而开悟，其原理是一样的。在疑情成片时，出现的明星或桃花，是一种突发的刺激。此刺激把内心的疑团打掉，获证完全寂静的清净心。并不是夜睹明星悟到缘起法。

　　过程是：起疑情──住疑情──止观同运──功夫成片──爆破疑团。

　　1999.3.21------(4)

　　△对外道的看法与态度

　　一个开悟的人，确实有如《圆觉经》上的境界：「菩萨、外道所成就法，同是菩提」，因而在开悟者心中，不会对外道起瞋慢心。

　　但是，一个人若不开悟，便无法体会这种境界。所以开悟很重要。目前在外道中，似无人开悟的证据，因此虽不排斥外道，但积极推销佛法则有必要。对于外道，我们必须同情与尊重，有机会则可鼓励向佛。

　　1999.3.22------(5)

　　△悟后起修？

　　开悟以后，了知无生死。本来无「生」、本来无「我」，哪有「我」死后到哪里的问题呢？哪有业力或习气而造成轮回的情事呢？习气本来空﹝业障本来空﹞，开悟之后便「安」了。

　　可是为什么还要「悟后起修」呢？因为，那如幻的「习气」令如幻的「我」不得自在。亦即悟后可以没烦恼，但习气令人不自在。故销融习气、断尽余习，证入涅槃，才得大自在。

　　1999.3.23------(6)

　　△阿罗汉之后

　　但是，证入阿罗汉，烦恼止息后，还不能算圆满。因为啊，度众的「方便力」不够自在；「神通力」不够自在；报身不够自在。

　　所以，阿罗汉还要继续修学种种后得智，及锻炼刚强的体魄﹝报身﹞，以便达到更圆满的自在。这就叫做 「菩萨道」，而阿罗汉仅属解脱道。

　　1999.3.24------(7)

　　△小乘与大乘

　　佛法没有大小乘，人心却有大小目。

　　小乘与大乘如何界定呢？

　　阿罗汉就没有菩萨精神吗？阿罗汉当然也有可能进趣无上菩提、广度众生。菩萨乘所用方便法，很多是为了度众。那么，大小乘的差别，在修行上，可能是小乘强调如实境，不屑于欺骗众生，而大乘因大悲故，杜撰了很多方便法来度众。是一种善意的欺骗。

　　以欲相钩牵，后令入佛智──欲：他方有净土可往、有「我」不灭...。

　　1999.3.25------(8)

　　△定力漏尽

　　当一个人继续在定中，习气便不易起现行。

　　欲证漏尽，恐怕需要深厚的定力来达成。

　　佛陀时代，一言半句便能令人入漏尽通，可能是因为他们原先就已有深厚的禅定功力 ，习气也修的差不多了，只须东风﹝般若智慧﹞一吹，便证入阿罗汉。

　　只当逆境来临时，才能考验自己的习气是否已经断尽；逆境若没出现，就难确定是否已经漏尽。

　　1999.3.26------(9)

　　△心中常无真理

　　证入实相的人，不可能认为有唯一的真理。「真理」之本性亦空。真理的存在也是缘起缘灭，有时地之限制。「真理」不实，就像「我」之不实一样。无我则无法。

　　「空」不是唯一的真理，「空」亦自性空、「空」亦为条件下之一法。「空」非实，如同「我」非实。无「我」亦无「空」。

　　那么，空来空去、又空空，有什么意义呢？只要能令吾人生厌离、去贪执，则空或空空皆是妙法 ，否则便是戏论，毫无实益。

　　证入实相者，远离空或不空、真理或非真理等分别戏论。在实相中，一切只是如如，一言半句尽是多余。

　　1999.3.27------(10)

　　△「我」的观察

　　对「我」作深观，深入的观察「我」是什么？「我」在哪里？「我」是如何形成？构造如何？ 深深的体验「我」是如何存在？如何感觉到有「我」？若无此色身，还会有「我」的觉知吗？麻药入体内时，「我」在哪里？为什么全身麻醉的人，一醒过来，什么都不知道？难道「我」 那么经不起考验？一下子就被麻药化掉了？等麻药过后，又慢慢感觉有个「我」存在了？

　　那么麻醉时，是不是显示根本没有「我」的存在？「我」的存在感，只是因缘际会下的产物？可见有「我」是一种错觉。

　　但是，什么东西引起这个错觉呢？是「受、想、行、识」。那么，受、想、行、识又是怎样形成的呢？仔细的一个一个分别、观察「受」、想」、行」、「识」的生起，都是缘起的产物。可见啊，观五蕴无我、无蕴也不是「我」。「我」不过是因缘际会下的错觉！误会有个「我」的存在。

　　不断的观，观「我」如何形成........。啊！原来不过如此这般。

　　1999.4.7------(20)

　　△实相

　　世间(俗谛)的真相与出世间(第一义谛)实相不同。

　　实相即指那不可言喻的不二境界。实相无相，无法言宣，亦即一真法界、禅。

　　涅槃是指贪瞋痴的止息。三毒止息，自然能体验到禅。

　　断诸贪着，则入不二境界。

　　於毕竟空法，不惊、不畏者，宿具善根。

　　1999.4.6------(19)

　　△贪瞋痴断尽

　　贪瞋痴断尽即便解脱。

　　在修行上，应直接从「痴」下手较善巧，先破无明、证悟实相，则贪瞋之消除较容易。

　　欲令人不贪，最直截了当的方式，就是让他体悟世间的真相——无常、苦、空、无我，因而引起对一切法的厌离，自然不起贪着，(无贪则无瞋)。

　　例如：当发觉胸部很可观的那人竟是男人时，贪心当下止息！

　　当发现眼前的大阁楼只是海市唇楼时，追逐的心当下止息！

　　当发现「我」的存在，不过是一种错觉的误会时，一切贪求当下止息！

　　所以，无常观、无我观(缘起观)，值得推广；不二法门亦殊胜，打断一切妄想，直入不二境。

　　1999.4.5------(18)

　　△庄严是悲心

　　凡夫习惯於执取法相，如果一个悟道者，法相不够庄严，便很难令凡夫生起信心，所以一个悟道者，常须基於悲心来庄严他的法相，令众生欢喜，以便度众。

　　1999.4.3------(17)

　　△不二是禅境

　　凡是能打破吾人「妄想执着」的方法，都可体验禅。

　　由亲身经验得到的讯息，加上强烈自信心，容易造成偏颇的见解。这是过於盲目相信「经验」所产生的副作用，修行人本身要有这种惊觉心。

　　一切智、无师智人人皆同，后得智则需谨慎处理，宁可采取较保守的态度，免於以偏概全。

　　显然禅必须透过「缘起」的现观，方有可能，这句话已经违反了「经验主义」的原则，除非这个人已经圆满的透过其他所有修持的方法，才有可能下这种结论。

　　由悟缘起「空」(缘起)、悟「无生」证入「不二」，或直指「不二」都可。

　　禅，是「不二」的境界，只要打破「妄想与执着」，便可证入这不二的禅境。为了打破执着妄想，可透过缘起的现观、可透过疑团的爆破、亦可透过明师直指而到达。

　　1999.4.2------(16)

　　△不二法门

　　中国祖师禅，常用一言半句，打断学人的妄想执着，令人悟入「不二法门」。

　　这真是直截了当，无关乎常与无常、生或无生，无关乎空或缘起、无我或真我。这是一种直入不二境界的妙门，所以叫做不二法门。这是直指人心的禅。

　　「╳╳禅」所谓「禅必须透过缘起的现观方有可能」。这是一种偏见。若透过缘起的现观，而打破一切执着，确实也可以体验禅。但这也只是体验禅的方法之一。「缘起观」也不过是方便法之一，千万勿以为「缘起」就是唯一究竟的真理。

　　1999.4.1------(15)

　　△如何体会无生？

　　让我们来追究一下：吾人所谓的「生」，是指生命过程中的哪一霎那呢？是从娘胎出来的那一瞬间吗？但尚在娘胎里的胎儿，已经是活生生的一个生命体了。所以不应说脱离娘胎才算「生」。

　　进一步，胎儿形成以前，哪一天…

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