寂靜馬車—踏上涅槃之旅
直達解脫的路徑
全然寂靜的馬車
馬車的兩輪：心精進與身精進
馬車的靠背：慚愧
環繞馬車的裝甲：念
車夫：正見
真正佛陀之子
直達解脫的路徑
──修習八正道的重要性
班迪達尊者 著
鍾苑文 譯
戒行清淨，便無有悔恨，不受智者譴責、法律的刑罰，也不會投生于惡趣；
圓滿定學，便能解脫執著煩惱的危險；念與定生起的觀智，有克服隨眠煩惱的力量。
因此，即使在未抵達完全無虞的涅槃之前，走在八正道就能免卻可怕的事物。
誤生天界的禅修比丘
從前，佛陀住在印度古城舍衛城附近的祇樹給孤獨園時，一位天人與千名同行的隨從，在淩晨時分從天界而下來拜訪他。
盡管天人的光彩照耀整個祇園，他卻明顯地心煩意亂，向佛陀頂禮後便開始恸哭。
「哦！佛陀！」他哭道：「天界真是嘈雜啊！充滿天人們的喧鬧。對我來說，他們看起來就像餓鬼，在自己的土地上作樂。待在這種地方讓我慌張失措，請告訴我如何離開。」
這番話由天人說出來十分古怪，天界的特征本就是歡喜。那裏的居民，優雅且好樂音樂，一點也不像生活在極度悲慘與痛苦中的餓鬼。據說某些餓鬼有巨大的腹部與如針孔般的嘴，因此他們時時感到無法滿足的嚴重饑餓。
佛陀以神通力審查天人的過去，知道他不久前還是位修行者，年紀輕輕便對佛陀的教義深具信心，于是出家成爲比丘。在一位老師的座下經曆必要的五年歲月，熟悉了戒律與團體生活，並能獨自禅修後，便到森林中隱居獨修。由于他非常想成爲阿羅漢，便極度地發奮練習，幾近廢寢忘食，以便盡全力禅修。哎！他失去了健康，胃脹氣造成發脹與如刀割般的疼痛。盡管如此，他仍未調整習慣，一心一意地練習。疼痛不斷加劇，直到一天，在行禅時斷送了性命。
這位比丘立刻投生于衆天界之一的叁十叁天。突然，宛如從夢中醒來，他身著金色華服，站在耀眼奪目的宮殿門前，天宮之內有一千位天人，盛裝等待他的來臨，他是他們的主人。他們很高興地看到他出現在門前，興高采烈地大聲歡呼，並奏樂相迎。
我們可憐的主角在這種種之間，並無機會注意到自己已經投生，他以爲所有的天人只是一般來向他致敬的信衆罷了。這位新天人垂下目光，莊重地拉起金色衣裳的一角，蓋住肩頭。天人們看到這些動作，猜出他的狀態而大叫道： 「現在你在天界，這不是禅修的時間，而是嬉戲作樂的時刻。來吧！我們來跳舞！」
我們的主角幾乎聽不見，因爲他在練習根律儀。最後，有幾位天人走進宮殿拿出一面長鏡，這位新天人嚇呆了，看到自己不再是個比丘，整個天界沒有一個夠安靜的地方來禅修，他被困住了。
在驚慌之中，他想：「當我出家時，唯一的希望是最高的安樂—阿羅漢。我就好像是位拳擊手，參加比賽希望獲得金牌，結果卻得到一顆甘藍菜。」
這位前比丘甚至害怕跨進宮殿內，他知道自己的心力無法長久對抗這些遠超過人間的欲樂。他突然了解，身爲天人便有能力拜訪佛陀正在教化的人界，這個領悟讓他振作起來。
「我可以在任何時候獲得天上的財富，」他想：「但遇到佛陀的機會才是真正稀有的。」他毫不猶豫地快速離去，身旁伴隨著一千位隨從。
在祇園找到佛陀後，這位天人靠近佛陀並尋求協助。佛陀被他的一心修行所感動，給予了以下指導：
哦，天人！你走過的路是筆直的，那會引導至你的目標—安全、無有恐怖的皈依處。你會搭乘一輛完全甯靜的馬車，心精進與身精進是其兩輪，慚愧是靠背，念是環繞馬車的裝甲，正見是車夫。不論男女，任何人只要擁有這樣一輛馬車，且駕駛得當，無疑地都會抵達涅槃。
遠離「愚癡園」— 一個混亂與迷妄之處
這個比丘天人的故事略述于《相應部》，說明了關于禅修的許多事，我們將一步步地來檢視。但你會提出來的第一個問題也許是： 「爲何會有人抱怨投生于天界呢？」畢竟，天界是不間斷的宴會，在那裏的每個人都有美好而長壽的身體，並爲欲樂所圍繞。
也許不必等到死後投生，才能了解天人的反應，其實在地球上就有天界了，但在他們任何人中，可以發現真實而永久的快樂嗎？例如，美國是個物質很進步的國家，在那裏可以得到很多的欲樂，你可以看到人們沈溺、陶醉于奢華與歡樂之中。問問你自已，這些人會想看得更深，或致力于尋求存在的真理嗎？他們真正快樂嗎？
當這位天人身爲人時，他對佛陀的教導有無比的信心，相信最大的快樂來自修習佛法後的解脫。爲了尋求這種超越感官的快樂，他舍棄世間的享樂，並獻身成爲比丘，他熱切地努力想成爲阿羅漢。事實上，卻因過于努力而早逝，突然發現自己回到出發點—被他努力要舍離的欲樂所圍繞。你能了解他失望的感覺嗎？
事實上，死亡並不新奇，那只是心的轉移，在死心與結生心之間沒有任何中介的心。此外，不像人類，天人的出生是自然且無苦的。
因此，這位行者在一生與另一生之間，修行無有懈怠。所以，他會抱怨天界的嘈雜也就同樣不令人意外。如果你曾深入地練習，便會知道聲音有時會令人多麼混亂與痛苦，不論是突然的爆炸或連續的炮轟。想象在禅坐時，你剛到達一個安甯且沈靜的境地，而電話鈴聲響起，你整個鍾頭的定立刻就支離破碎。如果你曾有過這樣的經驗，便可了解行者將天人比喻爲餓鬼的強烈情緒。當電話鈴聲響起時，我很想知道你會罵出什麼話，即使那是一通朋友的來電。
在原始巴利經文中還有個雙關語。天人對佛陀訴說，發現自己身處以美麗著稱、名爲「歡樂園」(Nandana Vana) 的天界歡樂林中時，卻將之改名爲 「愚癡園」(Mohana，愚癡(moha)的衍生字) — 一個在心中製造混亂與迷妄的地方。
舍離欲樂的方法—安住于修行
就行者的觀點而言，你當然也會明白強烈欲樂令人分心的特質，也許你的目標與這位行者不同，並非想成爲阿羅漢，也或許正是。不論你期待的禅修結果是什麼，都一定會重視禅修帶來的定與輕安，要達成這些目標，某種程度的舍離是必要的。每次我們坐下來禅修，即使是一小時，也放下了一小時尋找欲樂與娛樂的可能性，但我們會發現某種程度解脫了娛樂本身—心追逐樂受後所感到的苦。如果參加較長的密集禅修，便舍離了家、所愛的人與我們的過去，盡管如此，還是有許多人會發現這種犧牲是值得的。
這位比丘天人雖然抱怨天堂的情況，但並非真正瞧不起天人的生活方式，而是對自己未達成目標而感到失望。這就如你獲得一個工作，希望賺一千元，你勤勉而細心地努力工作，但一天結束了工作並未完成，只得到五十元。這讓你感到很失望，並非因爲你輕視五十元，而是爲沒有達成自己所設定的目標。這位行者也是如此，他生氣自己，並將自己比作贏得甘藍菜而非金牌的拳擊手。天人同伴們都了解他，且絲毫不覺得受到侮辱。事實上，他們很感興趣地跟隨他一同到人界，在這裏他們也能從佛陀的教導中受益。
如果你安住于佛法中，不論身在何處，即使是天界，你對禅修的興趣仍會持續。如果不然，很快便會被居住環境所提供的歡樂所糾纏，而這將是你追尋佛法曆程的終點。
讓我們來研究一下，這位行者如何安住于修行。在他進入森林獨修之前，他花了五年的時間依止一位老師，並與其它比丘共住在僧團中。他以各種方式服侍老師、接受禅修指導，並持戒清淨。每年他于叁個月雨安居的期間禅坐，之後參加傳統的儀式，在儀式中，每位比丘以慈悲心討論其它人的過失，因此人人都能改正自己的缺失。
對于身爲行者的我們而言，此人的背景深具意義。所有的行者都應該像他致力于完全了解持戒的方法，直到清淨戒完全成爲生活中自然的一部分。我們也必須注意到自己對他人的責任，因爲我們共住于此世中，必須學習以利他且慈愛的方式來溝通。至于禅修，直到具有高度的技巧—完成觀智的整個階段，都需要依賴一位值得信賴而有能力的老師。
掌握修行的重點—明辨必要的與多余的
這位比丘具有很大的美德：專心致志于佛法，致力于了解真理，對他而言，其它的都是次要的。他極度審慎地分辨必要的與多余的，避免外在的活動，並盡可能地把時間花在努力保持正念上。
對所有的人而言，限定自己的職責是有益的，如此才能有更多的時間禅修。當偶爾做不到時，可以想想母牛的故事。如你所知，牛永遠忙著用力咀嚼牧草，牠們整天都在吃。現在，母牛有只活蹦亂跳又頑皮的小牛，如果牠只顧著吃草，絲毫不關心小牛，那麼，小牛必定會跑走並惹來麻煩。但如果牠忽略自己的需要，只看守小牛，那就得整晚都吃草了。因此，母牛一面注意小牛，一面吃草。有工作或事物要做的行者應仿效牠，一面做事，同時留意佛法，確保心不會跑得太遠。
我們知道這位比丘是位勤奮且熱切的行者，在他醒著時，總是盡最大的努力保持正念，一如我們所知的那般，佛陀允許比丘睡四小時—整個中夜的時間。但強烈的迫切感使他把床擱置一旁，甚至廢寢忘食，而以修行的持續精進來滿足自己。
我不建議你廢寢忘食，只希望你了解他致力于修行的程度。根據佛…
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