佛學問答(十二)
淨 土 (一)
問：西方極樂國是從何處去
(陳榮進)
答：從心上去，此須聽經或看經注，方能了解。
問：“南無阿彌陀佛”爲何意
(丘高秀)
答：“南無”系皈依敬禮之義，“阿彌陀佛”乃爲一尊佛名，其義爲“無量光壽”等(等指智慧慈悲神通願力種種)，此須看阿彌陀經方知究竟。如無此學力讀經，則“初機淨業指南”“歧路指歸”“學佛淺說”等小冊子，是要多看兩遍。如不了解，不但是爲迷信，也易退轉。
問：修淨土的人，對何等方法修起，方是捷徑
(魏柏勳)
答：四法之中以持名爲捷，所謂徑中徑又徑也。
問：彌陀經有“若有信者，應當發願，生彼國土”發願須具如何方式
(智海)
答：二課畢時，誦回向文，即是發願。惟此尚屬于口。若念佛時，放下萬緣，一意求生，此亦是願，乃屬于心。此外尚有具疏發願，口誓發願，均屬于特舉儀式者。
問：不吃長齋，可不可以家庭上奉敬叁聖像
(李俊)
答：可供叁聖像，但茹葷腥之時，宜用短幔遮住佛像，以免不潔。
問：習氣未能盡斷者，不知可以信佛念佛否
(蕭慧心)
答：爲除習氣，始學念佛，爲習氣未盡，正宜加工念佛。
問：有人說釋迦佛，阿彌陀佛，觀世音菩薩，同爲一體，是不是
(寬珠)
答：法身可雲如是，報化則否。
問：沒有吃素的人念佛能往西方嗎
(寬柱)
答：雖不吃素，亦要戒殺，方便食五淨肉，便不妨礙往生。
問：有一鄰人她信佛很久，對我說每月定期汙穢時不可念佛，是不是
(瑞珠)
答：此是女子生理關系，並非有意不潔，淨法貴在相繼有恒，但念不妨。
問：上課念佛時常雜念，尚不得清念，請教好的念法!(魏柏勳)
答：念從心起，聲從口出，音從耳入，如是心念口誦耳聽，俱要字字清楚，久而久之，自能一心。
問：念佛十念法，可以往生。何以彌陀經中雲不可以少善根福德因緣得生彼國呢
(徐福快)
答：所謂十念法，非言只念一次，乃每日必行之法。積年累日，自不是少善根矣。但此法專爲事務極忙之人而立。倘能抽暇多念，更佳矣。
問：婦人生産一個月可以念佛嗎
用口念，或用心念
(楊金英)
答：念佛注重相繼，生産系生理自然，並無産婦不許念佛之說。心念固佳，如不能者，口念亦不妨。
問：每天念佛，依然妄想不淨，如何除法
(陳簡招福)
答：此是功夫日淺之故，時久漸能攝心，現在不可勉強。恐不得其法，愈除反覺愈多。但于念佛之時，此六字起于心要清楚，出來口要清楚，再入于耳更要清楚，依此而行，妄念自日滅矣。
問：“觀經”上品上生之段，所示修行六念，是哪六念，抑即晝夜六時念佛
(大寬)
答：佛、法、僧、戒、施、天之六種也。
問：鄙人念佛從未懸挂佛像，亦未焚香燃燈或舉行其他禮儀，有無對佛不恭之嫌
(桂引杏)
答：室中方便，欲懸佛像，本社可爲贈送。如不方便，只面向西方，意存觀想，心存至誠，即有功德。至于禮拜一項，倘環境許可，尚是實行爲妥，所謂低頭一拜，滅罪恒沙也。
問：有某寺主向我呵斥，念佛是著相。不知如何回
(答惠亮)
答：居士可指其衣曰：寺主如是，豈非亦著相乎
請其答複後，只依其答語而報之曰：吾亦如是耳。
問：我聽到很多人說：妻房睡因穢汙不能念佛，可是有時睡夢中念佛，不知有罪否
但我看到一本勸世文，行、坐、立、臥、閑、忙念佛。但這與有妻無妻有分別否
(方觀音)
答：臥房及汙穢等處，不出口念，只用心念無妨。夢中念佛，乃薰習日深之表現，是好境界，並無罪過。在家居士多數有妻，夫婦同修，互相策勵，有何不可!
問：念佛念到法喜，是否得到了佛菩薩的一種感應現象(佛光所照或佛力加被)乎
(賴棟梁)
答：法喜是聞法修法，心中所得之一種欣慰之象。不必持佛現像，方發生也。
問：西方極樂境界常得現前，是否由法喜充滿而現乎
(賴棟梁)
答：只法喜充滿，未必極樂現前，但極樂現前者，法喜益爲增上。
問：心念佛心即是佛，不念佛心不是佛，那麼念佛的心都是佛嗎
有這樣容易事嗎
(王鳴)
答：佛非他事，只是覺心。心是什麼
不可言說。心在哪裏
無處尋覓。必要追求，當知汝現前一念虛靈便是。若是佛緣而起的心，這心豈不就是佛心。否則就是他心，要從此處著眼，功夫方能得力。
問：“禮拜”團體生活不得方便，念法不能合掌，高聲，只有默念而已。有時取出二寸的佛菩薩聖像，合掌點頭，是否如大拜頂禮的功德相同
(戰覺力)
答：佛法注重心誠，團體生活，不得自由，可以方便，默念更能收心，以心作禮，同有功德。
問：近聞一事，有佛徒修行多年，忽被欲塵熏染，似此到臨命終時，能否障礙
(蕭慧心)
答：背覺合塵，已入汙泥，還談什麼障礙。
問：念佛方法有多種，可否兩種兼行乎
例如持名，觀想並行
(智恒)
答：觀想持名，古人兼修者甚多，自蓮池大師以後，漸用一種方法，以其容易一心也。
問：印光大師文鈔中勸人念佛，要兼念觀音菩薩，以祈免難消災。豈念佛不能消災乎
(陳淨願)
答：一句彌陀能消八十億劫生死重罪，焉有不能消災之理。不過淨土法門念佛，要發願往生西方。或雜他願，恐有不專之弊。大師此語，原爲生死心不切之學人方便說法，若果念到離境平等，自然八風不動，尚何憂乎災難。
問：周利陀伽，根性下愚，釋尊爲何偏不教他念阿彌陀佛而教他念掃帚呢
(智雄)
答：釋尊教人，應機而說，並無定式。因當時一眼看見掃帚，便信手拈來，即是妙谛。且周利陀伽于掃帚僅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更強人之難乎
問：道高一尺魔高一丈，這樣除平時念佛以外，有什麼最好的方法來預防，不使發生魔病退轉
(慧德)
答：定力與戒德，兩者足卻魔障。
問：平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識助念，其人不知念佛真理，這能往生嗎
(慧貴)
答：立發信心，隨教肯念者得生，否則無益。
問：持往生咒與念佛意義有何差別
(許炎墩)
答：往生咒與佛號功用上並無差別，不過繁簡難易不同耳。
問：如在臥室裏，或是便所裏，不問出聲念佛，與心裏默念，不是都不恭敬嗎
(鄧慧心)
答：臥室亦不妨出聲念，惟身臥以後，只宜默念，不可再出聲念；在便所裏，也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相繼，故在不方便處，采取心念。
問：聽說某居士專念阿彌陀佛，不念其他。連觀音亦不念，其修法如此，是否合法
(賴棟梁)
答：單刀直入，亦無不合。
問：阿彌陀佛之接引身相，是坐是立
(大寬)
答：接引相是立形，乃急迫引去，速離娑婆，不暇坐待之意。
問：念佛願生西方極樂國是否是貪
(鍾世賢)
答：是願非貪，爲生西求證，回入娑婆，廣度衆生故。
問：經雲：心即是佛，既自心是佛，那麼我一心自念己名，是否可以成就
(佚名)
答：念心當可成就，名與心異，念之恐增我見，果能不起分別，如數息或參話頭之法，未始不可。但屬自力，與淨家念彌陀萬德聖號二力感交者，其功德與難易，則大有區別矣。
問：家庭工作多，念佛的正課時間少，散念或心中默念多，能成就嗎
(周慧德)
答：果能心中多念，易入叁昧，焉有不成就之理。
問：正課念佛回向後，連接誦大悲咒其他以外之經，未知有礙正課否
(林夢丁)
答：回向以後再有念誦，乃是別願，只不背本修之旨，即無妨礙。
問：看小說，看電影，唱戲聽戲，都能得到忘我境界，而一心不亂。此等一心不亂，和念佛一心不亂有何分別
(智煌)
答：小說，電影，戲劇等，不外誨淫誨盜，及悲歡離合，對之便生喜怒哀樂，如是心動神移，安得說一心不亂，所謂一心不亂者，是萬緣放下，八風不搖，外離諸境，內若止水。
問：念佛時承指示不必觀想，後學修持時，遂感覺思想無一定方向不易集中，應以何法治之
(許文)
答：佛發于心，出于口，入于耳，複印于心，要他清清楚楚，一字不走，周而複始，心力即可集中，如仍不能，再兼采記數之法，一氣叁句，再一氣叁句，後一氣四句，其數爲十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，數即錯亂，此法最易使心不散，試看銀行中行員點鈔票，其速如風掃秋葉，卻清楚不亂，可悟心力集中之訣。
問：念佛不吃素，臨終能得往西方否
(戴陸火)
答：有助念者可以往生。還是練習吃素好。“不結冤孽債，臨終無障礙”。若是不能，宜吃五淨肉。
問：念佛到臨終重病時，痛苦非常，不得念佛，這能往生否
(鍾慧招)
答：臨終之時最爲要緊，不能念佛，即是顛倒，何能往生，此際可請同道助念，方能穩當。
問：念佛未受五戒，未斷淫欲，能得往生否
(慧蘭)
答：雖未受五戒，能自動戒殺戒邪淫，信願行具足，可得往生，因能帶業往生故；但仍以在可能範圍內盡力戒免幾分爲更佳。
問：叁毒能戒貪癡，惟恚不能忍，亦得往生否
(慧蘭)
答：能得往生，理由同前，惟宜時時練習忍耐，以免臨終遇有惡緣，觸心生，某王一生修行，臨終之時，侍者以拂驅蠅，誤觸其面，遂生心，因墮蛇身，可爲殷鑒。
問：自身念佛，家中人對于宇宙人生另有觀念，每逢念佛聽經之時，常受阻撓。臨終之際，得往生否
(智海)
答：家人有障礙，當系宿生業緣，宜平心靜氣，善巧化導，不可生!一面再默禱佛菩薩加被，久必被化。佛爲度一個衆生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此轉障礙而成助緣，有何懼乎
問：念佛命終時若現瑞相，固可證明往生，但是毫無證明是否亦有往生者
(張慶祝)
答：現相證明，分他見自見。在他人觀察，不必一定見佛聞香聞樂等。以六根之中，意根作用最大，只要心中有佛，便是正念分明，決定往生。
問：信願…
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