善导大师与净土法门
目 录
一、绪言
二、化迹人间
三、善导大师的著作
四、至诚恳切为主
五、定善与散善
六、弥陀净土为报土
七、称名念佛为正业
八、三心
九、论九品生
十、会通别时意
十一、简介观念阿弥陀佛相海三昧功德法门
伟哉善导
善导大师与净土法门
一、绪言
善导大师，为净土宗二祖。唐朝时代，弘化于长安。不过圣人垂迹，不可思议。我们凡夫寸见，焉知究竟？
据佛祖统纪言，善导和尚，是阿弥陀佛化身。为化此土，示长安。
佛祖统纪第二十六，法师善导传言：「阿弥陀佛化身。至长安闻浐水声曰，可教念佛。三年满长安城皆念佛。后有法照法师，即善导和尚也。」
由来圣不可思议，随众生心而示现。例如佛出现于世，有见佛金身，有见佛银身，有见佛璃身。有见佛身高八尺，有见佛身高丈六，有见佛身高六十万亿那由他由旬。有见佛不具相好，有见佛三十二相八十种好。有见佛色有无量相，相有无量好。如果我们凡夫所见，不过一老比丘而已。
所以虽同处一会，以众生根机不等，所见亦复不同也。弥陀示现，化善导，凡夫唯可仰信，不可致疑。
佛祖统纪及宋高僧传第二十五，释少康传均有记载云，唐朝少康法师，于贞元初年，至洛京白马寺。见殿内有物放光。于是取出看是何经，原来是善导行西方化导文。少康法师生大欢喜，于是默祷曰，我若与净土有缘，愿此文再放光明。誓愿甫毕，果然光明重耀。并且光中有化佛化菩萨无量。
于是少康至长安，入善导影堂内乞愿。见善导真像化为佛身，并谓少康曰，汝依我净土法门施设，利乐众生，同生安养。……
由此可知，善导大师，乃弥陀化身也。
善导大师，修净土念佛，重于力行实践，不尚空谈。所谓声闻以言教为主，缘觉以义理为主，菩萨以力行为贵。善导大师领导念佛，诚菩萨行也。
同时彼于教义，亦复通达无。甚至超乎于当时诸师之上。例如当时诸师，依于观经，判上品上生者，应是四五六地菩萨。因为经文有曰，上品上生者……如弹指顷，往生彼国。生彼国已，即见佛及诸圣众。闻法即悟无生法忍。
诸师多依仁王经，得无生忍者，为七八九地菩萨。既云生彼国已，闻法即得无生忍。当然是四五六地顺忍菩萨也。
诸师多判上品中生者，为初二三地信忍菩萨。因为经云，上品中生者，生彼国已，经一小劫得无生忍。同时上品下生者，生彼国已，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是知上品中生者，为初二三地信忍菩萨。
诸师多判上品下生者，是三贤位伏忍菩萨。因为经云，上品下生者，生彼国已，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
我们知道，欢喜地者，乃初地也。既然生彼国后，经三小劫登初地，当然是地前三贤之伏忍菩萨了。
诸师所判，皆仅据经文，而未探佛意。认为既然往生闻法既得无生忍，当然是四五六地人。往生经一小劫得无生忍，当然是初二三地人。往生经三小劫，得往欢喜地，当然是地前三贤位人。
如此等判，皆是根据往生人的资格而判。善导大师则不然，认为九品生者皆是凡夫。往生不是靠自力，乃仗佛力。凡夫仗佛力往生，生彼闻法即与八地菩萨等。p-4
善导大师认为，地上菩萨已经得度，何必更劳救拔？佛说净土法门，是为救拔末法时期，水深火热中的众生。故九品生者，皆凡夫中人。
并引经文作证曰：「如来今者，为未来世一切众生为烦恼贼之所害者，说清净业。」
由此可见，善导大师，显理圆融，出过诸师之上也。
善导大师持戒精严，从来不举头望女人。一生安于弊衣恶食。衣食苟简，口不尝美味。一心办道，从不松懈。其高行亮节，为时所崇敬。感化力之强，几不可思议。
当时居长安，化人念佛一体向善。全城向化，皆断肉食。屠户生意，日见萧条。
长安城中，有一京姓屠户。因生意冷淡，大生烦恼。转恨善导和尚，瞋恚难忍。于是持刀入寺，欲杀善导。
善导大师，好言慰喻，为说净土法门。指示西方现净土相。京姓屠户大受感动，发心念佛。
甚至出寺后，登寺前柳树，自投于地，舍身求生西方。当时大众，均见有化佛，引其神识，往生西方。
当时受善导感化，舍身求生者，时有所闻。可见其至德感人，受化者众。
故净业行人，应效法善导，持戒念佛。观经云：「欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」
此三福净业，总说即为凡夫、二乘、菩萨之戒行。此三者，前不具后，后必具前。初言孝养父母云云，乃凡夫人天所具之行。第二受持三归，具足众戒云云，乃小圣所具之行。第三发菩提心云云，乃大乘菩萨所具之行。
何故言前可不具其后，后者必具其前呢？若大乘菩萨，不具凡夫小圣之德，焉得名菩萨？若小圣不具凡夫之德，焉得为小圣？所以前不具后，后必具前。
由此三福看来，可知净土法门，五乘普度。下自凡夫人天，上至诸大菩萨，一皆求生净土。如观音势至，文殊普贤，马鸣龙树，皆净土行人也。
二、化迹人间
我们说过，凡夫见浅，圣迹难思。为顺凡情，我们将大师来历，略述梗概。
佛祖统纪法师善导传云，法师善导，不知何处人……。
但有人说，善导大师是安徽泗州人。亦有说是临淄，若为临淄，应是山东人。(其实临淄籍者，乃善道，非善导也。虽一寸之差，即为二人。)总而言之，依佛祖统纪，无法知善导为何处人。
有人说善导俗姓朱，生于隋大业九年。但是佛祖统纪均无记载。
唐太宗正观中，见西河绰禅师九品道场讲诵观经。善导曰，此真入佛之津要。修余行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死。
续高僧传释会通传，亦有类似的记载云：「……近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津。行至西河，遇道绰，唯行念佛，弥陀净业。」其余所记，亦有与佛祖统纪略同者。
后至长安，精进念佛。每入室念佛，互跪合掌，高声唱名，必至声嘶力竭。虽寒冬时节，亦须流汗。
自念佛堂出，即为人演说净土法门，广行化导，利益众生。
善导精勤念佛，行般舟三昧。三十余年，不暂睡卧。并且护持戒品精严，纤毫不犯。不厌恶食，不求甘美。好食供众，粗食自奉。乳酪醍醐，皆不经口。
自古修道之士，大概都是一心办道，淡薄自奉。如寒山拾得二大士，亦是俭苦自持，唯求利众。反观今日我等凡夫，衣食无缺，悉赖十方。若不悉心办道，能不惭愧！
善导凡有施，便用写阿弥陀经，竟积至十万卷。画净土变相图，三百余壁。修营坏寺废塔，然灯续明。
长安有诵阿弥陀经，十万至五十万卷者。有日课佛号万声，乃至十万声者。有得念佛三昧者，有往生极乐世界者，莫能纪述。长安一时大化，咸归净土。
善导大师行不共众，恐谈世事。每念佛一声，有一光明从口而出。高宗知其念佛口出光明，赐号其寺曰「光明寺」。
一日大师忽谓人曰，此身可厌，吾将西归。于是登上寺前柳树，向西祝愿曰，愿佛接引我，愿菩萨助我。令我不失正念，得生安养。
有云祝愿毕，于树上端身立化。有云祝愿毕，投地而寂。
至于善导大师入灭年，几无可考。仅于释氏嵇古略卷三有云：「善导和尚，入京化人，修净土业，念阿弥陀佛。说法光明寺。是年入灭。」
查该年或系壬戍龙朔二年。宋高僧传，亦有「善导瘗塔于秦岭」句。然文简亦莫知究竟。
善导大师，有劝修净土偈云：
「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残老病。任是千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」
唐京师千福寺，释怀感法师，初不信念佛能径生安养。于是谒善导大师，用决所疑。善导予以开示，令至心念佛，将来定有证验。
怀感法师，入于道场，三七念佛，然不见灵瑞。自恨障重，欲绝食舍身。善导止之，令发愿精诚三年念佛。
后果然感得灵瑞，亲见金像毫光。于是便证得念佛三昧。遂着群疑论七卷传世。
怀感法师，临命终时，果然感化佛来迎。合掌面向西方，安详往生。
是知修净土法门，须发深心。至诚恳切，持念佛名。不念到慈光照临弥陀现前，誓不罢休。莫问佛来迎不迎，只问己心诚与不诚。
今日修净土行者，往往才念得三二日佛号，便怪佛犹不来感应。此总是心不真切，意存躁动也。
三、善导大师的著作
善导大师的著作，究竟有几种，我们现在莫知其详。我们只能就现在所能见到的而言，当然这不见得正确。但我们现在，祇能作到这一点。易言之，我们所知道的，仅仅是遗留到现在的一批，至于失传的究有多少，我们便不得而知了。
今仅就我们熟知而现存者，约有以下数种：
观无量寿佛经疏四卷。内分一玄义分。二序分义。三正宗分定善义。四正宗分散善义。观经疏一名四帖疏。
观念阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷。
转经行道愿生净土法事赞二卷。
往生礼赞偈一卷。
依观经等明般舟三昧行道往生赞一卷。
其余尚有「念佛镜」二卷，署为唐道镜、善道共集。则此善道，非彼善导也。聊记于此，以却或疑。
从善导大师遗着中，我们可以看出，善导修行，主张至诚恳切，不尚虚理空谈。处处脚踏实地，力行不懈。这是善导大师的特色，不似其它的，谈理虽妙，而行之不切。
我们似乎可以想见得到，善导大师没有虚伪的排场，弊衣恶食，身体力行，念佛度生。此亦大师感人至深，众所钦敬之处。
古德示现，乃为后人作楷模。我们末法愚痴凡夫，皆应以此为典范。庶几道业可期也！
善导大师的著作，以观无量寿佛经疏，内容最为丰富。观经疏分玄义、序分、定善、散善等四分，所以观经疏又名四帖疏。
提起观经四帖疏，和我本人还有一段很深的渊源。我初学佛时，第一部经便是看四帖疏…
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