善導大師與淨土法門
目 錄
一、緒言
二、化迹人間
叁、善導大師的著作
四、至誠懇切爲主
五、定善與散善
六、彌陀淨土爲報土
七、稱名念佛爲正業
八、叁心
九、論九品生
十、會通別時意
十一、簡介觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門
偉哉善導
善導大師與淨土法門
一、緒言
善導大師，爲淨土宗二祖。唐朝時代，弘化于長安。不過聖人垂迹，不可思議。我們凡夫寸見，焉知究竟？
據佛祖統紀言，善導和尚，是阿彌陀佛化身。爲化此土，示長安。
佛祖統紀第二十六，法師善導傳言：「阿彌陀佛化身。至長安聞浐水聲曰，可教念佛。叁年滿長安城皆念佛。後有法照法師，即善導和尚也。」
由來聖不可思議，隨衆生心而示現。例如佛出現于世，有見佛金身，有見佛銀身，有見佛璃身。有見佛身高八尺，有見佛身高丈六，有見佛身高六十萬億那由他由旬。有見佛不具相好，有見佛叁十二相八十種好。有見佛色有無量相，相有無量好。如果我們凡夫所見，不過一老比丘而已。
所以雖同處一會，以衆生根機不等，所見亦複不同也。彌陀示現，化善導，凡夫唯可仰信，不可致疑。
佛祖統紀及宋高僧傳第二十五，釋少康傳均有記載雲，唐朝少康法師，于貞元初年，至洛京白馬寺。見殿內有物放光。于是取出看是何經，原來是善導行西方化導文。少康法師生大歡喜，于是默禱曰，我若與淨土有緣，願此文再放光明。誓願甫畢，果然光明重耀。並且光中有化佛化菩薩無量。
于是少康至長安，入善導影堂內乞願。見善導真像化爲佛身，並謂少康曰，汝依我淨土法門施設，利樂衆生，同生安養。……
由此可知，善導大師，乃彌陀化身也。
善導大師，修淨土念佛，重于力行實踐，不尚空談。所謂聲聞以言教爲主，緣覺以義理爲主，菩薩以力行爲貴。善導大師領導念佛，誠菩薩行也。
同時彼于教義，亦複通達無。甚至超乎于當時諸師之上。例如當時諸師，依于觀經，判上品上生者，應是四五六地菩薩。因爲經文有曰，上品上生者……如彈指頃，往生彼國。生彼國已，即見佛及諸聖衆。聞法即悟無生法忍。
諸師多依仁王經，得無生忍者，爲七八九地菩薩。既雲生彼國已，聞法即得無生忍。當然是四五六地順忍菩薩也。
諸師多判上品中生者，爲初二叁地信忍菩薩。因爲經雲，上品中生者，生彼國已，經一小劫得無生忍。同時上品下生者，生彼國已，經叁小劫得百法明門，住歡喜地。是知上品中生者，爲初二叁地信忍菩薩。
諸師多判上品下生者，是叁賢位伏忍菩薩。因爲經雲，上品下生者，生彼國已，經叁小劫，得百法明門，住歡喜地。
我們知道，歡喜地者，乃初地也。既然生彼國後，經叁小劫登初地，當然是地前叁賢之伏忍菩薩了。
諸師所判，皆僅據經文，而未探佛意。認爲既然往生聞法既得無生忍，當然是四五六地人。往生經一小劫得無生忍，當然是初二叁地人。往生經叁小劫，得往歡喜地，當然是地前叁賢位人。
如此等判，皆是根據往生人的資格而判。善導大師則不然，認爲九品生者皆是凡夫。往生不是靠自力，乃仗佛力。凡夫仗佛力往生，生彼聞法即與八地菩薩等。p-4
善導大師認爲，地上菩薩已經得度，何必更勞救拔？佛說淨土法門，是爲救拔末法時期，水深火熱中的衆生。故九品生者，皆凡夫中人。
並引經文作證曰：「如來今者，爲未來世一切衆生爲煩惱賊之所害者，說清淨業。」
由此可見，善導大師，顯理圓融，出過諸師之上也。
善導大師持戒精嚴，從來不舉頭望女人。一生安于弊衣惡食。衣食苟簡，口不嘗美味。一心辦道，從不松懈。其高行亮節，爲時所崇敬。感化力之強，幾不可思議。
當時居長安，化人念佛一體向善。全城向化，皆斷肉食。屠戶生意，日見蕭條。
長安城中，有一京姓屠戶。因生意冷淡，大生煩惱。轉恨善導和尚，瞋恚難忍。于是持刀入寺，欲殺善導。
善導大師，好言慰喻，爲說淨土法門。指示西方現淨土相。京姓屠戶大受感動，發心念佛。
甚至出寺後，登寺前柳樹，自投于地，舍身求生西方。當時大衆，均見有化佛，引其神識，往生西方。
當時受善導感化，舍身求生者，時有所聞。可見其至德感人，受化者衆。
故淨業行人，應效法善導，持戒念佛。觀經雲：「欲生彼國者，當修叁福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」
此叁福淨業，總說即爲凡夫、二乘、菩薩之戒行。此叁者，前不具後，後必具前。初言孝養父母雲雲，乃凡夫人天所具之行。第二受持叁歸，具足衆戒雲雲，乃小聖所具之行。第叁發菩提心雲雲，乃大乘菩薩所具之行。
何故言前可不具其後，後者必具其前呢？若大乘菩薩，不具凡夫小聖之德，焉得名菩薩？若小聖不具凡夫之德，焉得爲小聖？所以前不具後，後必具前。
由此叁福看來，可知淨土法門，五乘普度。下自凡夫人天，上至諸大菩薩，一皆求生淨土。如觀音勢至，文殊普賢，馬鳴龍樹，皆淨土行人也。
二、化迹人間
我們說過，凡夫見淺，聖迹難思。爲順凡情，我們將大師來曆，略述梗概。
佛祖統紀法師善導傳雲，法師善導，不知何處人……。
但有人說，善導大師是安徽泗州人。亦有說是臨淄，若爲臨淄，應是山東人。(其實臨淄籍者，乃善道，非善導也。雖一寸之差，即爲二人。)總而言之，依佛祖統紀，無法知善導爲何處人。
有人說善導俗姓朱，生于隋大業九年。但是佛祖統紀均無記載。
唐太宗正觀中，見西河綽禅師九品道場講誦觀經。善導曰，此真入佛之津要。修余行業，迂僻難成，唯此觀門，速超生死。
續高僧傳釋會通傳，亦有類似的記載雲：「……近有山僧善導者，周遊寰寓，求訪道津。行至西河，遇道綽，唯行念佛，彌陀淨業。」其余所記，亦有與佛祖統紀略同者。
後至長安，精進念佛。每入室念佛，互跪合掌，高聲唱名，必至聲嘶力竭。雖寒冬時節，亦須流汗。
自念佛堂出，即爲人演說淨土法門，廣行化導，利益衆生。
善導精勤念佛，行般舟叁昧。叁十余年，不暫睡臥。並且護持戒品精嚴，纖毫不犯。不厭惡食，不求甘美。好食供衆，粗食自奉。乳酪醍醐，皆不經口。
自古修道之士，大概都是一心辦道，淡薄自奉。如寒山拾得二大士，亦是儉苦自持，唯求利衆。反觀今日我等凡夫，衣食無缺，悉賴十方。若不悉心辦道，能不慚愧！
善導凡有施，便用寫阿彌陀經，竟積至十萬卷。畫淨土變相圖，叁百余壁。修營壞寺廢塔，然燈續明。
長安有誦阿彌陀經，十萬至五十萬卷者。有日課佛號萬聲，乃至十萬聲者。有得念佛叁昧者，有往生極樂世界者，莫能紀述。長安一時大化，鹹歸淨土。
善導大師行不共衆，恐談世事。每念佛一聲，有一光明從口而出。高宗知其念佛口出光明，賜號其寺曰「光明寺」。
一日大師忽謂人曰，此身可厭，吾將西歸。于是登上寺前柳樹，向西祝願曰，願佛接引我，願菩薩助我。令我不失正念，得生安養。
有雲祝願畢，于樹上端身立化。有雲祝願畢，投地而寂。
至于善導大師入滅年，幾無可考。僅于釋氏嵇古略卷叁有雲：「善導和尚，入京化人，修淨土業，念阿彌陀佛。說法光明寺。是年入滅。」
查該年或系壬戍龍朔二年。宋高僧傳，亦有「善導瘗塔于秦嶺」句。然文簡亦莫知究竟。
善導大師，有勸修淨土偈雲：
「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病。任是千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
唐京師千福寺，釋懷感法師，初不信念佛能徑生安養。于是谒善導大師，用決所疑。善導予以開示，令至心念佛，將來定有證驗。
懷感法師，入于道場，叁七念佛，然不見靈瑞。自恨障重，欲絕食舍身。善導止之，令發願精誠叁年念佛。
後果然感得靈瑞，親見金像毫光。于是便證得念佛叁昧。遂著群疑論七卷傳世。
懷感法師，臨命終時，果然感化佛來迎。合掌面向西方，安詳往生。
是知修淨土法門，須發深心。至誠懇切，持念佛名。不念到慈光照臨彌陀現前，誓不罷休。莫問佛來迎不迎，只問己心誠與不誠。
今日修淨土行者，往往才念得叁二日佛號，便怪佛猶不來感應。此總是心不真切，意存躁動也。
叁、善導大師的著作
善導大師的著作，究竟有幾種，我們現在莫知其詳。我們只能就現在所能見到的而言，當然這不見得正確。但我們現在，祇能作到這一點。易言之，我們所知道的，僅僅是遺留到現在的一批，至于失傳的究有多少，我們便不得而知了。
今僅就我們熟知而現存者，約有以下數種：
觀無量壽佛經疏四卷。內分一玄義分。二序分義。叁正宗分定善義。四正宗分散善義。觀經疏一名四帖疏。
觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門一卷。
轉經行道願生淨土法事贊二卷。
往生禮贊偈一卷。
依觀經等明般舟叁昧行道往生贊一卷。
其余尚有「念佛鏡」二卷，署爲唐道鏡、善道共集。則此善道，非彼善導也。聊記于此，以卻或疑。
從善導大師遺著中，我們可以看出，善導修行，主張至誠懇切，不尚虛理空談。處處腳踏實地，力行不懈。這是善導大師的特色，不似其它的，談理雖妙，而行之不切。
我們似乎可以想見得到，善導大師沒有虛僞的排場，弊衣惡食，身體力行，念佛度生。此亦大師感人至深，衆所欽敬之處。
古德示現，乃爲後人作楷模。我們末法愚癡凡夫，皆應以此爲典範。庶幾道業可期也！
善導大師的著作，以觀無量壽佛經疏，內容最爲豐富。觀經疏分玄義、序分、定善、散善等四分，所以觀經疏又名四帖疏。
提起觀經四帖疏，和我本人還有一段很深的淵源。我初學佛時，第一部經便是看四帖疏…
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