佛家逻辑通论

郑伟宏 著

第十一章　现代因明研究

一、因明研究和传习的一般情况及新高潮的出现

这里说的现代国明研究是指1919年至1949年30年间的汉传因明研究。现代因明研究是汉传因明承前启后的重要历史时期。在这一时期，既继承了唐代《因明大疏》的优秀成果，也克服了它的某些缺陷和错误，在佛学知识论与因明、逻辑与因明两方面的研究中一新了面目。在今天，我们要推进汉传因明的车轮，就必须了解、必须研究汉传因明在“五四”以后30年的发展轨变，张扬其成就，洞观其不足。只有这样，才不迷失方向，并且扭转某些方面已经发生的倒退。一、因明研究和传习的一般情况及新高潮的出现

　　 如果说汉传因明的第一个高潮出现在唐代，那么可以说第二个高潮是出现在现代。明清500年间，因明几成绝学，清末杨文会从日本取回唐疏，才使因明重光，司南有轨。在近代中国，因明刚处于复苏阶段，主要特点是恢复、继承唐代玄奘师徒因明研究的成果，逻辑、墨辩、因明三种逻辑体系之比较研究也还刚刚发端。到了现代，才真正开始了理论上的认真探讨和普及工作的广泛开展，以及逻辑与因明研究的深入比较。

　　 “五四”以后，研究和传习因明的人数之多，波及面之广，著译种类之全以及质量之高，都是前所未有的。因明研究新高潮的出现，主要标志有以下三条。

　　 1、佛学院成为讲习因明的重要阵地

　　 “五四”以来，除了不少寺庙恢复开讲因明以外，全因有许多佛学院都纷纷开设因明课。例如，吕澂在南京支那内学院，慧圆(史一如)在武昌佛学院，王森在中国佛学院，王季同在苏州觉社，慧三在常熟东港净光佛社，清净在北平三时学会，都传授过因明。当时研习因明成效最显著，影响最大的当推欧阳竞无创办的南京支那内学院。该院把因明列为教学主要科目之一。吕澂开设了“因明入下理论研究”、“因明讲要及演习”、“入论对正理一滴”、“理门对集量”等课程，提出论文《陈那以后之因明》。他的大部分讲稿和译作在院刊《内学》上发表，对我国的因明研究起到重大影响。支那内学院成为汉传因明研究的中心，培养了因明研究的人才。在因明传习方面作出了相当成就的虞愚，早年曾不远千里，负笈求师，从厦门来到南京，投奔欧阳竞无。他虽然访师不遇，但从此受到吕澂的深刻影响。

　　 2、因明的传习开始走出庙常，进入了高等学府

　　 太虚大师于1922年在武昌中华大学讲演了自己撰写的《因明概论》。《因明概论》是现代第一本因明著作。熊十力在北京大学讲授了《因明大疏删注》，周叔迦、熊绍伸也在北京大学讲过因明。周叔迦还在民国大学讲解过《因明入正理论》一书。此外，王森在清华大学、私立中国大学，陈望道复旦大学也介绍过此学。

　　 长期以来，因明作为佛家逻辑，是佛学的组成部分。到了现代，它成了高等学校的一门课程，这表明因明学从佛学中相对独立出来，成为一门思维科学，从而变成学术界共同探讨的学术知识。也正由于此，因明传习和研究的队伍结构发生很大变化。历史上因明的研习仅限于少数佛门弟子和少数俗家之人。在现代，则不但有一批法师如释太虚、释印沧、密林、慧三、常惺等等，还有大批居士如周叔迦、慧圆、王季同、清净等，而且还有一些佛教哲学家，如吕澂、熊十力等。此外，还有其他一大批学者，如陈望道、熊绍坤、覃方达、陈大齐、王森等。在高等学校中，对因明学有兴趣的学生也不乏其人。复旦大学就有若干青年学生自发地欲通晓一点此学门径，以为阅读及实习论辩文体之助。

　　 因明研习队伍的变化，明显地促进了研究水平的提高。在一大批学者中，有从事社会科学研究的，如逻辑学家陈大齐、语言学家陈望道等，还有自然科学家、如王季同居士是清华大学电机工程学家。在佛教哲学家、逻辑学家、语言学家以及个别自然科学家的共同探讨下，联系佛学来研究因明，联系逻辑来研究因明，这两方面都有长足的进步。

　　 3、大量因明著作的翻译、编辑和出版

　　 在“五四”以后的30年间，翻译和编撰因明著作近30种。这是唐代以后，因明著作出版最多的时期。大量著译的出版对因明的研究和普及无疑起了极大的推动作用。在这一时期，因明著作的出版和流通都具有多渠道的特点。商务印务馆出版因明著作多种，影响最大。此外佛学书局、世界书局等出版单位也热心因明著作的出版。有的因明著作由书店负责出版和流通，如龚家骅的《逻辑与因明》由开明书店出版并流通。当明有的出版商以“有裨学术，无多读者，书贾不乐印行，为其入选准绳”。使得陈大齐博大精深之力作《因明大疏蠡测》以铅印本流行世上，实在难能可贵。还有一些是由作者自费出版并流通的，如熊绍坤的《因明之研究》、覃方达的《哲学新因明论》、密林的《入正理论易解》等。

　　 尤其值得欣慰的是，这些著作，种类较全，在一定程度上可以弥补唐疏之不足。它们大体上可分为以下八类：

　　 一是典籍的翻译。有吕澂的《因轮决择论》和《集量论释略抄》，前者是迄今为止唯一的汉译本，后者唐以后所能见到的第一个汉译本。二轮的翻译，为汉传因明的填补了空白。40年代，王森曾将法称的《正理滴论》由藏译本转译为汉文本，可惜当时未能出版。

　　 二是汉藏对勘研究的著作。在吕澂的《入论十四因过解》，吕澂和释印沧台合注的《因明正理门论本证文》。阅读此书，在许多问题上有助于理解原著。

　　 三是注释性著作。有三种：梅光羲的《因明入正理论疏节录集注》，丘檗的《因明正理门论斠疏》，熊十力的《因明大疏删注》。这三种著作作为读懂因明论、疏以及了解各家学说提供了方便。

　　 四是通论性的著作。有太虚的《因明概论》，吕澂的《因明纲要》、陈望道的《因明学》、虞愚的《因明学》、《印度逻辑》、覃方达的《哲学新因明论》、周叔迦的《因明新例》等。其中有些书兼有教科学形式和讲经式的特点。这些书对于因明的普及、帮助读者了解因明学的全貌起到了积极的作用。

　　 五是《因明入正理论》一书(简称《入论》)的讲解这类书采用传统的讲经方式，逐条依次解释。慧圆、密林、慧三、清净、王季同等人的著作都属比类，其数有七八种。

　　 六是因明与逻辑的比较著作。陈大齐的《因明大疏蠡测》成绩最为突出。龚家骅的《逻辑与因明》是一本逻辑与因明的比较研究专著，但显得较为粗疏，丛生错解。

　　 七是因明理论专题研究。这类的著作唯有陈大齐《因明大疏蠡测》一种。该书在许多专题研究上提出了新见解。

　　 八是因明史方面的专论。有许地山的《陈那以前中观派与喻伽派之因明》。该论史料丰富且颇具新见解。

　　 以上八类著作反映出现代因明研究既有广度、又有深度，与近代相比，前过了一大步。

二、因明研究的三个阶段

1、20年代

　　 这是现代因明研究的奠基时期。在这一时期，有太虚的《因明概论》(1922年)、梅光羲的《因明入正理论疏节录集注》(1925年)、熊十力的《因明大疏删注》(1920年)以及吕澂的几种译著。其中以吕澂的几种译著质量较高，影响最大。吕澂紧密联系佛学来研究因明，纠正了窥基《大疏》中的一些错误，发表了许多新见解，在佛学逻辑方面作出了贡献。在现代，只能熊十力认为陈那三支形式虽更，实质与五支无异，仍属归纳。这一正确见解十分值得称道。20年代可以说是汉传因明继往开来的重要时期，一方面全面继承了唐代因明研究的传统，另一方面又为全面深入地研究奠定了基础。

　　 2、30年代初到40年代初

　　 在这一时期因明得到初步的传播。一大批因明著作涌现。全国各地竞相开讲因明。因明与逻辑的比较研究蔚然成风。

　　 在著作方面，开始出现通俗化的著作。陈望道的《因明学》一书是我国第一本白话文的因明著作。这本书借鉴了日本著名文学家大西祝的《论理学》一书。陈著的《因明学》说解简明，通俗易懂，使一般人易于了解。翻译因明论著的玄奘大师及其作疏的弟子，只从“信”和“雅”两方面做功夫，而不从“达”的一方面做功夫，用的是文言文，而且迁就或摹仿梵文形式，写成整齐的四言、五言、八言的句子，甚至做成骈文体，这就使得本来就言简意赅的因明论著显得加古拗，令人难以卒读，这不能不成为因明传播的一大障碍。陈著的《因明学》最先采用白话文，写成教科书形式。这对因明学的传播是起了积极作用的。

　　 3、40年代中期

　　 陈大齐的《因明大疏蠡测》问世，标志我国汉传因明研究达到一个新的高度。《蠡测》对20—30年代的因明研究成果作了总结和提高，在因明与逻辑比较研究方面下了功夫。如果说吕澂在因明与佛学相结合的研究方面谱写了汉传因明的新篇章，那么可以说陈大齐在因明与逻辑的比较方面作出了超越前人的贡献。《蠡测·序》中说：“曩治逻辑，思习因明。……余于内典，素未问津，名言义理，皆所未谙，取读比疏，格格难入，屡读屡辍，何止再三。然研习志，迄未有衰。”陈大齐的刻苦钻研精神，百折不懈的努力以及他所取得的成就，为有志于因胆研究的逻辑工作者树立了楷模。

三、现代时期因明研究的几个特点

　　 1、加强了对…

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