甘露心华－－菩提道次第论《道之三主要》释义
祈竹仁宝哲 述
编者的话
《道之三主要》是一部由至尊宗喀巴祖师亲著的菩提道次第论著，全文只有十四偈五百多字(注：汉译本为三百九十九字)，但却己统摄了三藏一切佛法义理在内。
汉地的三宝弟子，因为本世纪初法尊法师、太虚大师及能海法师大力推弘的关系，对西藏之一代宗师宗喀巴祖师的巨著《菩提道次第广论》早已听闻，近年又因台湾日常法师的广泛弘传，有越来越多人开始学修这部大论。《道之三主要》正是《菩提道次第广论》的著造者依据同论之条理而造著的一部极略论作，极适合研学《广论》的人士加以修学；对未曾研学《广论》的人来说，本论亦是一本能令其了解三藏佛法之心髓的宝典。成佛之法门虽然有「八万四千」之多，但其中的最主要者不外乎出离心、菩提心及空性正见，而此三者正是本论所着重开示的。
《甘露心华》乃依据大藏寺法台祈竹仁宝哲在一九九五年于澳洲蓝山对西方僧尼所作之口述释义开示译成。法师开示内容直接依据《道之三主要》而作释义，并辅以历代诸家大师之观点，诚为堪能引导行者走完整个成佛之道的指引。
《道之三主要》乃宗喀巴大师为其心子雅弘竹巴所著造的，而雅弘竹巴正是祈竹仁宝哲所住持之大藏寺的创建方丈。在五百多年来，这座川北名刹正是由历代转世的祈竹大师与湛康大师(亦为大藏寺之法台)轮流护持的。据说，由宗喀巴大师亲书之《道之三主要》手稿本来亦存于大藏寺，后来却在政治变动中湮没了。此外，祈竹仁宝哲师承赤江仁宝哲，而赤江大师又正是雅弘竹巴祖师之转世－－柏绷喀大师－－之亲传心子。在历史上，曾为《道之三主要》作释义开示的大师多不胜数，被翻译成汉文的也有好几种，但因着上述的殊胜渊源，大藏寺法台祈竹仁宝哲的这本开示可说是具有特别意义的。
菩提道次第论《道之三主要》正文
敬礼诸至尊上师
佛陀至言心要义 是诸菩萨所赞道
欲求解脱之大路 我今随力而宣说
于三有乐不贪着 为暇满义而精进
志依佛陀所喜道 具法缘者净意听
无出离心无息灭 希求有海乐方法
由贪有乐缚众生 故先寻求出离心
暇满难得寿无常 修习能除此生欲
业果不虚轮回苦 思维能除后世欲
修己于轮回盛事 不生刹那之希望
昼夜唯求解脱心 起时是出离心生
出离若无菩提心 所持则亦不能成
无上菩提乐因故 智者应发菩提心
四瀑流冲难阻止 业力绳索紧密系
投入我执铁网孔 无明大暗所蒙蔽
无边有海生又生 常被三苦所迫害
成此境地之母等 情状思已发大心
不具通达实际慧 虽修出离善菩提
不能断除有根故 应勤通达缘起法
见世出世一切法 从因生果皆不虚
所执之境本无者 彼入佛陀所喜道
现相缘起不虚妄 性空不执二了解
何时见为相违者 尚未通达佛密意
不拘一面而同时 在见缘起不虚妄
即灭实执所执境 尔时见观察圆满
又由现相除有边 及由性空离无边
了知性空现因果 不为边执见所夺
如此三主道扼要 吾子如实通达时
当依静处起精进 为究竟事速修持
上面所说乃由多闻比丘吉祥罗笙竹巴为查柯弘布雅弘竹巴所作教诫。
《道之三主要》科判表(略)
从今天开始一连数晚，衲将会应求而依《道之三主要》作释义开示。一般来说，说法者应该具备一定的证量与德量，在戒学、定学及慧学方面都应有一定的资格。衲完全并无以上所述的资量，所以完全没有说法的资格，但衲的恩师及历代传承祖却是如佛陀一般的，他们的开示是清净无误的甘露，所以衲就尽力把恩师及传承祖师的开示为大家重复说一遍。衲虽然才疏学浅，但先师的法语却是完全正确的，衲的开示纯为复述先师的教诲，并不是个人有甚么学识值得去登座演说。
在正式说法前，说者及听者应分别在心中发起清净的说法或听法动机。说法者必须是以令听者得益的心态去讲说，而不是为了名气或弟子的供养；闻法者必须想着是为求成佛而来学习成佛之道，不应是为了看热闹或好奇心而来闻法；如果上述双方都能有正确的发心，这几座开示才有意义，双方才能真正得到利益。
《道之三主要》在传统上，是极为珍贵的教法及论著，因为它是十五世纪的一代宗师－－宗喀巴祖师－－所亲著的。这部短短几页的论著，已经涵摄了整个成佛之道的心要在内，亦即出离心、菩提心及正见三者。
这部短论分为七个部份；在序分内包括了礼赞、著者之发愿及策励听闻三部份；在正宗分内分为离心、菩提心及正见这三个章题；结束分是策励闻者在学后精进修持。此外，在全论结尾有一段跋文。
序分开示
在传统上，佛法论著都是以礼赞句作为起首的，《道之三主要》当然亦不例外。在礼赞句随后的二偈，分别是著者之发愿及策励听闻，这八句加上起首的礼赞句，属于本论之序分部份。
礼赞
《道之三主要》全文之首句为礼赞句，即：敬礼诸至尊上师在造论之首先作礼赞，目的是为了去除著论之障碍及为求能圆满著成。宗喀巴大师在著造这部论时，以「诸至尊上师」为他礼赞的对像，这里所说的「诸至尊上师」，泛指广行派及深观派之历代传承祖师，但亦暗隐地特别指文殊师利大士，因为文殊乃宗喀巴大师能真实亲见的本尊，双方就如世间师徒一般的关系。
「至尊上师」之藏文为Jetsun Lama。Lama 这个字梵文Guru的藏译，La的意思是「上」，Ma的意思是「没有」；故此，Lama 就是「无上」之意。甚么人才堪称为「无上」、堪称为Lama 呢？只有完全舍弃自利之心，真正发起誓为其他众生福乐的人才堪称「无上」，所以只有真正证悟了菩提心的人才堪称为Lama。在现今，很多人把西藏的僧人全称为Lama，此已非此字之原意了。在定义上，只有已证菩提心者方能堪称Lama。
整个名词Jetsun Lama也可以以菩提道次第的三士道来释义：Je是指对世间俗乐没有执恋的人，亦即修持下士道的人；Tsun是指不再执恋轮回福报而追求解脱的人，这是与中士道呼应的；Lama是证悟了菩提心的人，呼应上士道的修持；整个名词表明了堪称「至尊上师」者必须具足三士道的证悟。故此，这里表明了一位合格师长应具备之资格。
「敬礼诸至尊上师」这一句，以礼赞的形式出现在论首，意义是表明本论源自历代祖师及佛陀，亦表明了论中所开示之三个主题－－出离心、菩提心及正见－－之证悟必须依靠如法地依止明师方能获得。《道之三主要》中的礼赞句，其实是呼应《菩提道次第广论》中有关依止师长的全部教法，例如如何寻找明师、明师应具之师资、如何依止师长及依止师长之益处等等。
在世俗学问上，我们尚须择明师而依止而学，何况成佛大业呢？在历史上，单单靠自己看书而成佛者从未有过，在未来也绝对不会有。本师释迦牟尼如来，在示现成佛前之过往世中，亦曾遍礼明师，甚至牺牲身命为求一偈开示。在现在，一切为求成就佛境的菩萨亦如法地依师而学。在未来，我们若欲成佛或只是得到解脱，甚至只是要得到较低的成就，也一样要依止明师而学。当来下生的弥勒菩萨，头顶上有座小小的佛塔，这塔表义释迦牟尼，菩萨顶佩此塔正是表义他的师承源自释迦牟尼及表义敬师之道。因为一切成就乃依师而生出，如果没有师长，我们连佛的名字也许也不能听到，所以修持者必须寻找合格的师长而依止。
最理想的合格师长，是具备经续所述之所有资格的师长。为甚么我们要依止具有所有师资的明师呢？衲以一个例子解说：如果你要往某个地方，最理想的向导莫过于一位熟知全程的人。其他的响导若只熟知整条途径的某一段，当然对你也会有很大帮助，但就肯定比不上一位知全程的向导了。修持的人正在步上成佛之道，亦即「菩提道」，所以最理想的莫过于依止一位能够教授大、小二乘及显、密全道的明师了。依戒律方面说，戒学的师长必须具十五种德性。《现观庄严论》所述，授共通大乘教法者须具「明师十德」。依续部教法来说，授灌顶及密法者必须具有另外十种金刚上师之师资。故此，一位能够如法教授整个显密二乘及大小二乘道路的师长，就必须完全具备以上共三十五种资格。在现今末法时期，要寻得这样的明师，恐怕是不容易的了！如果我们归纳佛陀所开示的法，不外乎是三藏佛法，而三藏之中心即戒、定、慧这三种学处。所以，如果并未能寻得具足完美师资的师长，我们至少也要依止一位对上述三学处多少有证量的师长。正如在学习世俗学问上，我们要小心决择老师，在成佛之大事上，我们更加需要审慎地观察一位长辈，必须在完全肯定他具备了我们所要求及经续上所述的师资后，我们才去依止。
一旦在决定依止后，便要视师为佛了。在《金刚手灌顶经》中说：「应见师德行，非挑师过失；见师德行者，能得诸成就；挑师过失者，悉地不能成。」此乃佛所亲说。
在寻得明师后，我们必须如法地依止，同时亦应思惟依师之益处及不依之过患等。有关这些教法，大家可以参阅《菩提道次第广论》及《掌中解脱论》等钜著，衲在此就不多说了(注：读者亦可参阅祈竹仁宝哲著作《心生欢喜》、《悉地本源》及《甘露法洋》等)。
在大部份情况下，著论者一般都以本尊等作为礼赞的对像。但在《道之三主要》中，宗喀巴大师以上师为礼赞对像，这是欲明显地提醒读者，出离心、菩提心及正见乃至一切佛法成就必须依赖如法地依止明师才能生起。把对上师之礼赞放在论首，是表明依止明师乃入修持成佛之道的第一步。
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