甘露心華－－菩提道次第論《道之叁主要》釋義
祈竹仁寶哲 述
編者的話
《道之叁主要》是一部由至尊宗喀巴祖師親著的菩提道次第論著，全文只有十四偈五百多字(注：漢譯本爲叁百九十九字)，但卻己統攝了叁藏一切佛法義理在內。
漢地的叁寶弟子，因爲本世紀初法尊法師、太虛大師及能海法師大力推弘的關系，對西藏之一代宗師宗喀巴祖師的巨著《菩提道次第廣論》早已聽聞，近年又因臺灣日常法師的廣泛弘傳，有越來越多人開始學修這部大論。《道之叁主要》正是《菩提道次第廣論》的著造者依據同論之條理而造著的一部極略論作，極適合研學《廣論》的人士加以修學；對未曾研學《廣論》的人來說，本論亦是一本能令其了解叁藏佛法之心髓的寶典。成佛之法門雖然有「八萬四千」之多，但其中的最主要者不外乎出離心、菩提心及空性正見，而此叁者正是本論所著重開示的。
《甘露心華》乃依據大藏寺法臺祈竹仁寶哲在一九九五年于澳洲藍山對西方僧尼所作之口述釋義開示譯成。法師開示內容直接依據《道之叁主要》而作釋義，並輔以曆代諸家大師之觀點，誠爲堪能引導行者走完整個成佛之道的指引。
《道之叁主要》乃宗喀巴大師爲其心子雅弘竹巴所著造的，而雅弘竹巴正是祈竹仁寶哲所住持之大藏寺的創建方丈。在五百多年來，這座川北名刹正是由曆代轉世的祈竹大師與湛康大師(亦爲大藏寺之法臺)輪流護持的。據說，由宗喀巴大師親書之《道之叁主要》手稿本來亦存于大藏寺，後來卻在政治變動中湮沒了。此外，祈竹仁寶哲師承赤江仁寶哲，而赤江大師又正是雅弘竹巴祖師之轉世－－柏繃喀大師－－之親傳心子。在曆史上，曾爲《道之叁主要》作釋義開示的大師多不勝數，被翻譯成漢文的也有好幾種，但因著上述的殊勝淵源，大藏寺法臺祈竹仁寶哲的這本開示可說是具有特別意義的。
菩提道次第論《道之叁主要》正文
敬禮諸至尊上師
佛陀至言心要義 是諸菩薩所贊道
欲求解脫之大路 我今隨力而宣說
于叁有樂不貪著 爲暇滿義而精進
志依佛陀所喜道 具法緣者淨意聽
無出離心無息滅 希求有海樂方法
由貪有樂縛衆生 故先尋求出離心
暇滿難得壽無常 修習能除此生欲
業果不虛輪回苦 思維能除後世欲
修己于輪回盛事 不生刹那之希望
晝夜唯求解脫心 起時是出離心生
出離若無菩提心 所持則亦不能成
無上菩提樂因故 智者應發菩提心
四瀑流沖難阻止 業力繩索緊密系
投入我執鐵網孔 無明大暗所蒙蔽
無邊有海生又生 常被叁苦所迫害
成此境地之母等 情狀思已發大心
不具通達實際慧 雖修出離善菩提
不能斷除有根故 應勤通達緣起法
見世出世一切法 從因生果皆不虛
所執之境本無者 彼入佛陀所喜道
現相緣起不虛妄 性空不執二了解
何時見爲相違者 尚未通達佛密意
不拘一面而同時 在見緣起不虛妄
即滅實執所執境 爾時見觀察圓滿
又由現相除有邊 及由性空離無邊
了知性空現因果 不爲邊執見所奪
如此叁主道扼要 吾子如實通達時
當依靜處起精進 爲究竟事速修持
上面所說乃由多聞比丘吉祥羅笙竹巴爲查柯弘布雅弘竹巴所作教誡。
《道之叁主要》科判表(略)
從今天開始一連數晚，衲將會應求而依《道之叁主要》作釋義開示。一般來說，說法者應該具備一定的證量與德量，在戒學、定學及慧學方面都應有一定的資格。衲完全並無以上所述的資量，所以完全沒有說法的資格，但衲的恩師及曆代傳承祖卻是如佛陀一般的，他們的開示是清淨無誤的甘露，所以衲就盡力把恩師及傳承祖師的開示爲大家重複說一遍。衲雖然才疏學淺，但先師的法語卻是完全正確的，衲的開示純爲複述先師的教誨，並不是個人有甚麼學識值得去登座演說。
在正式說法前，說者及聽者應分別在心中發起清淨的說法或聽法動機。說法者必須是以令聽者得益的心態去講說，而不是爲了名氣或弟子的供養；聞法者必須想著是爲求成佛而來學習成佛之道，不應是爲了看熱鬧或好奇心而來聞法；如果上述雙方都能有正確的發心，這幾座開示才有意義，雙方才能真正得到利益。
《道之叁主要》在傳統上，是極爲珍貴的教法及論著，因爲它是十五世紀的一代宗師－－宗喀巴祖師－－所親著的。這部短短幾頁的論著，已經涵攝了整個成佛之道的心要在內，亦即出離心、菩提心及正見叁者。
這部短論分爲七個部份；在序分內包括了禮贊、著者之發願及策勵聽聞叁部份；在正宗分內分爲離心、菩提心及正見這叁個章題；結束分是策勵聞者在學後精進修持。此外，在全論結尾有一段跋文。
序分開示
在傳統上，佛法論著都是以禮贊句作爲起首的，《道之叁主要》當然亦不例外。在禮贊句隨後的二偈，分別是著者之發願及策勵聽聞，這八句加上起首的禮贊句，屬于本論之序分部份。
禮贊
《道之叁主要》全文之首句爲禮贊句，即：敬禮諸至尊上師在造論之首先作禮贊，目的是爲了去除著論之障礙及爲求能圓滿著成。宗喀巴大師在著造這部論時，以「諸至尊上師」爲他禮贊的對像，這裏所說的「諸至尊上師」，泛指廣行派及深觀派之曆代傳承祖師，但亦暗隱地特別指文殊師利大士，因爲文殊乃宗喀巴大師能真實親見的本尊，雙方就如世間師徒一般的關系。
「至尊上師」之藏文爲Jetsun Lama。Lama 這個字梵文Guru的藏譯，La的意思是「上」，Ma的意思是「沒有」；故此，Lama 就是「無上」之意。甚麼人才堪稱爲「無上」、堪稱爲Lama 呢？只有完全舍棄自利之心，真正發起誓爲其他衆生福樂的人才堪稱「無上」，所以只有真正證悟了菩提心的人才堪稱爲Lama。在現今，很多人把西藏的僧人全稱爲Lama，此已非此字之原意了。在定義上，只有已證菩提心者方能堪稱Lama。
整個名詞Jetsun Lama也可以以菩提道次第的叁士道來釋義：Je是指對世間俗樂沒有執戀的人，亦即修持下士道的人；Tsun是指不再執戀輪回福報而追求解脫的人，這是與中士道呼應的；Lama是證悟了菩提心的人，呼應上士道的修持；整個名詞表明了堪稱「至尊上師」者必須具足叁士道的證悟。故此，這裏表明了一位合格師長應具備之資格。
「敬禮諸至尊上師」這一句，以禮贊的形式出現在論首，意義是表明本論源自曆代祖師及佛陀，亦表明了論中所開示之叁個主題－－出離心、菩提心及正見－－之證悟必須依靠如法地依止明師方能獲得。《道之叁主要》中的禮贊句，其實是呼應《菩提道次第廣論》中有關依止師長的全部教法，例如如何尋找明師、明師應具之師資、如何依止師長及依止師長之益處等等。
在世俗學問上，我們尚須擇明師而依止而學，何況成佛大業呢？在曆史上，單單靠自己看書而成佛者從未有過，在未來也絕對不會有。本師釋迦牟尼如來，在示現成佛前之過往世中，亦曾遍禮明師，甚至犧牲身命爲求一偈開示。在現在，一切爲求成就佛境的菩薩亦如法地依師而學。在未來，我們若欲成佛或只是得到解脫，甚至只是要得到較低的成就，也一樣要依止明師而學。當來下生的彌勒菩薩，頭頂上有座小小的佛塔，這塔表義釋迦牟尼，菩薩頂佩此塔正是表義他的師承源自釋迦牟尼及表義敬師之道。因爲一切成就乃依師而生出，如果沒有師長，我們連佛的名字也許也不能聽到，所以修持者必須尋找合格的師長而依止。
最理想的合格師長，是具備經續所述之所有資格的師長。爲甚麼我們要依止具有所有師資的明師呢？衲以一個例子解說：如果你要往某個地方，最理想的向導莫過于一位熟知全程的人。其他的響導若只熟知整條途徑的某一段，當然對你也會有很大幫助，但就肯定比不上一位知全程的向導了。修持的人正在步上成佛之道，亦即「菩提道」，所以最理想的莫過于依止一位能夠教授大、小二乘及顯、密全道的明師了。依戒律方面說，戒學的師長必須具十五種德性。《現觀莊嚴論》所述，授共通大乘教法者須具「明師十德」。依續部教法來說，授灌頂及密法者必須具有另外十種金剛上師之師資。故此，一位能夠如法教授整個顯密二乘及大小二乘道路的師長，就必須完全具備以上共叁十五種資格。在現今末法時期，要尋得這樣的明師，恐怕是不容易的了！如果我們歸納佛陀所開示的法，不外乎是叁藏佛法，而叁藏之中心即戒、定、慧這叁種學處。所以，如果並未能尋得具足完美師資的師長，我們至少也要依止一位對上述叁學處多少有證量的師長。正如在學習世俗學問上，我們要小心決擇老師，在成佛之大事上，我們更加需要審慎地觀察一位長輩，必須在完全肯定他具備了我們所要求及經續上所述的師資後，我們才去依止。
一旦在決定依止後，便要視師爲佛了。在《金剛手灌頂經》中說：「應見師德行，非挑師過失；見師德行者，能得諸成就；挑師過失者，悉地不能成。」此乃佛所親說。
在尋得明師後，我們必須如法地依止，同時亦應思惟依師之益處及不依之過患等。有關這些教法，大家可以參閱《菩提道次第廣論》及《掌中解脫論》等钜著，衲在此就不多說了(注：讀者亦可參閱祈竹仁寶哲著作《心生歡喜》、《悉地本源》及《甘露法洋》等)。
在大部份情況下，著論者一般都以本尊等作爲禮贊的對像。但在《道之叁主要》中，宗喀巴大師以上師爲禮贊對像，這是欲明顯地提醒讀者，出離心、菩提心及正見乃至一切佛法成就必須依賴如法地依止明師才能生起。把對上師之禮贊放在論首，是表明依止明師乃入修持成佛之道的第一步。
…
《甘露心華--菩提道次第論《道之叁主要》釋義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…