第三节 心所有法
论文：第二、 心所有法，略有五十一种，分为六位：
一、遍行有五。二、别境有五。三、善有十一。四、烦恼有六。五、随烦恼有二十。六、不定有四。
五十一心所法、性业表
┏作意……警觉应起心种为性━━━━━━━━━━━━━引心令趣自境为业。
遍┃触………令心、心所触境为性━━━━━━━━━━━━受、想、思等所依为业。
行┃受………领纳顺、违、俱非境相为性━━━━━━━━━起欲为业。
⑤┃想………于境取像为性━━━━━━━━━━━━━━━施设种种名言为业。
┗思………令心造作为性━━━━━━━━━━━━━━━于善品等，役心为业。
┏欲………于所乐境，希望为性━━━━━━━━━━━━勤依为业。
别┃胜解……于决定境，印持为性━━━━━━━━━━━━不可引转为业。
境┃念………于曾习境，令心明记不忘为性━━━━━━━━定依为业。
⑤┃定………于所观境，令心专注不散为性━━━━━━━━智依为业。
┗慧………于所观境，拣择为性━━━━━━━━━━━━断疑为业。
┏信………于实、德、能深忍乐欲，心净为性━━━━━━对治不信、乐善为业。
┃精进……于善恶品，修、断事中，勇悍为性━━━━━━对治懈怠，满善为业。
┃惭………依自法力，崇重贤善为性━━━━━━━━━━对治无惭，止息恶行为业。
┃愧………依世间力，轻拒暴恶为性━━━━━━━━━━对治无愧，止息恶行为业。
善┃无贪……于有、有具，无著为性━━━━━━━━━━━对治贪著，作善为业。
11┃无瞋……于苦、苦具，无恚为性━━━━━━━━━━━对治瞋恚，作善为业。
┃无痴……于诸事理，明解为性━━━━━━━━━━━━对治愚痴，作善为业。
┃轻安……远离粗重，调畅身心，堪任为性━━━━━━━对治惛沉，转依为业。
┃不放逸…精进三根，于所断修，防修为性━━━━━━━对治放逸，成满一切世出世
善事为业。
┃行舍……精进三根，令心平等，正直、无功用住为性━━对治掉举，静住为业。
┗不害……于诸有情，不为损恼，不瞋为性━━━━━━━能对治害，悲愍为业。
┏贪………于有、有具，染著为性━━━━━━━━━━━能障无贪，生苦为业。
┃瞋………于苦、苦具，憎恚为性━━━━━━━━━━━能障无瞋，不安隐性，恶行
所依为业。
烦┃痴………于诸事理，迷暗为性━━━━━━━━━━━━能障无痴，一切杂染所依
为业。
恼┃慢………恃己于他，高举为性━━━━━━━━━━━━能障不慢，生苦为业。
⑥┃疑………于诸谛理，犹豫为性━━━━━━━━━━━━能障不疑，善品为业。
┗不正见…于诸谛理，颠倒推度，染慧为性━━━━━━━能障善见，招苦为业。
┏忿………依对现前不饶益境，愤发为性━━━━━━━━能障不忿，执杖为业。
┃恨………由忿为先，怀恶不舍，结冤为性━━━━━━━能障不恨，热恼为业。
┃恼………忿恨为先，追触暴热，狠戾为性━━━━━━━能障不恼，蛆螫为业。
┃覆………于自作罪，恐失利誉，隐藏为性━━━━━━━能障不覆，悔恼为业。
┃诳………为获利誉，矫现有德，诡诈为性━━━━━━━能障不诳，邪命为业。
┃谄………为罔他故，矫设异仪，谄曲为性━━━━━━━能障不谄，教诲为业。
随┃憍………于自盛事，深生染著，醉傲为性━━━━━━━能障不憍，染依为业
┃害………于诸有情，心无悲愍，损恼为性━━━━━━━能障不害，逼恼为业
烦┃嫉………殉自名利，不耐他荣，妒忌为性━━━━━━━能障不嫉，忧戚为业。
┃悭………耽著法财，不能惠舍，鄙吝为性━━━━━━━能障不悭，鄙吝为业。
恼┃无惭……不顾自法，轻拒贤善为性━━━━━━━━━━能障碍惭，生长恶行为
业。
┃无愧……不顾世间，崇重暴恶为性━━━━━━━━━━能障碍愧，生长恶行为业。
20┃不信……于实、德、能不忍乐欲，心秽为性━━━━━━能障净心，堕依为业。
┃懈怠……于善恶品，修断事中，懒惰为性━━━━━━━能障精进，增染为业。
┃惛沉……令心于境，无堪任为性━━━━━━━━━━━能障轻安，毗钵舍那为业。
┃放逸……于染净品不能防修，纵荡为性━━━━━━━━障不放逸，增恶损善所依为
业。
┃掉举……令心于境，不寂寞为性━━━━━━━━━━━能障行舍，奢摩他为业。
┃失念……于诸所缘，不能明记为性━━━━━━━━━━能障正念，散乱所依为业。
┃不正知…于所观境，谬解为性━━━━━━━━━━━━能障正知，毁犯为业。
┗散乱……令心流荡为性━━━━━━━━━━━━━━━能障正定，恶慧所依为业。
┏悔………恶所作业，追悔为性━━━━━━━━━━━━障止为业。
不┃眠………令身不自在，昧略为性━━━━━━━━━━━障观为业。
定┃寻………令心忽递，于意言境，粗转为性━━━━━━━以安、不安安住身心分位
所依为业。
④┗伺………令心忽递，于意言境，细转为性━━━━━━━以安、不安住身心分位所
依为业。
在大、小乘佛教所阐明的佛法中，心所生的种种法，其分类与数目有所出入，原因是论师们只挑选其认为重要的来诠释。大乘唯识宗在其著名的《大乘百法明门论》中，把心所有法归纳成五十一个，分成六种类，称为六位心所。即是心所生之各种心法，可分为心王与心所。心王就是能知觉的八个心识；心所就是随着心识而生起的种种心念，称为心所有法，简称心所。
六位就是：一、遍行位；二、别境位；三、善位；四、烦恼位；五、随烦恼位；六、不定位。其数目如下：
┏遍行心所━━━━━五━━┓
六┃别境心所━━━━━五┃
位┃善心所━━━━━十一┃
心┃烦恼心所━━━━━六┃五十一心所法
所┃随烦恼心所━━━━二十┃
┗不定心所━━━━━四━━┛
(一)遍行位：
遍行心所共有五种。为：作意、触、受、想、思等五法。遍行心所因不象别境心所之只遍一切性、一切地；或象烦恼与随烦恼心所之全不遍；更不象不定心所之唯遍一切性，而是因为它们具有四种特别性质，称为四一切。所谓四一切，即是一切时、一切性、一切地和一切俱，所以被称为遍行心所。
(1)一切时：不论是过去、现在、未来任何时候的心念，这五种心所都存在着，都在活动。
(2)一切性：性是指善、恶和无记三性。即是我们的心念和行为可分为：善、恶和不善不恶(无记)三种。不论我们起善心、恶心或无记(不善不恶)心，都具备作意、触、受、想、思心所的作用。我们有一些心所是不同时作用的，好象瞋心生起时，不会贪；起贪心时，不会瞋。当起善心时，有些人会贪，好象贪做很多的功德；有些人起善心时，会瞋，好象他要人家好，人家做不到，他就起瞋心。所以同样是好心，有时会间杂着一些贪、瞋、痴在其中。但是不论我们起善、恶或无记性的心时，一定会有作意、触、受、想、思心念的作用，所以它称为一切性。
(3)一切地：此“地”是指三界九地。佛教依众生的淫欲、色身和定力，把凡夫生死往来之世界分为三界：
1.欲界：欲界的众生定力少、有淫欲与色身之有情所居住之处。欲界中有五趣众生杂居一起，叫做五趣杂居地。没有定力的人修再大的福报，都脱离不了欲界，因为它的心还在散乱中，所以欲界也叫做散地。
2.色界：此界众生的欲望少，是离淫欲和食欲的有情所居住之处，但是还有物质的作用，即是有色身、宫殿的存在，故名色界。生到色界的众生都是依靠定力。欲界众生出 了欲界(散地)，进入色界，那就进入了定地。色界由禅定之深浅粗妙分为初禅、二禅、三禅和四禅，这四种禅定分为四个地，它们是：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。
3.无色界：此界的众生不但无欲望，而且无身体，无其所居住的宫殿国土。即是无物质的作用，唯以心识住于深妙之禅定中，故称之为无色界。此界众生的定力比色界强，以其禅定之深浅粗妙分为四级，这四种禅定又分为四个地，它们是：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
欲界中有一个地，色界中有四个地，无色界中有四个地，总共有九地，称为三界九地。这三界九地的众生，各有各的心念、烦恼以及不同的智慧，时时刻刻都在起心动念。欲界的众生经常起贪、瞋、痴的念头。色界的众生贪、瞋的念头少，其有一定的定力，但与无色界众生的定力相比，却稍逊色一筹。无色界的众生的定力很强，心王与心所少起作用，故心中的杂念少。即是在修禅定的过程中，心中的念头会相对的减少。但是，不管心念怎样少，只要是在三界，甚至在三界中最高的非想非非想天的众生，其定力非常强，其他的心念都不生起，然而作意、触、受、想、思心所一定起作用。由于它们遍三界，一切地都在作用，凡夫俗子对此五种心念不觉不知，唯有圣者才能觉察到。(4)一切俱：此“俱”是指所有的心识。我们共有八个识。它们有不同的心所。即是其所生起的心念有所不同，打个比喻：耳朵听到声音的感受和眼睛看到颜色的感受，是完全不同的一回事。八个识所起的心所，各有各的活动范围。比如：六识中所生起的作意、触、受、想、思心所，与八识所生起的这五个心所是不一样的。如果一个人进入很深的禅定，可使意识停止不动，那第六意识中的作意、触、受、想、思心所也不生，但是第八识的这五个心所还是在活动。只要是在三界中，这五种心所就会在八识中生灭作用，所以遍一切心识都有它们的活动。
作意、触、受、想、思这五个心所，它们的作用很强、很厉害，任何时刻，任何的善、恶心；任何三界的众生…
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