第叁節 心所有法
論文：第二、 心所有法，略有五十一種，分爲六位：
一、遍行有五。二、別境有五。叁、善有十一。四、煩惱有六。五、隨煩惱有二十。六、不定有四。
五十一心所法、性業表
┏作意……警覺應起心種爲性━━━━━━━━━━━━━引心令趣自境爲業。
遍┃觸………令心、心所觸境爲性━━━━━━━━━━━━受、想、思等所依爲業。
行┃受………領納順、違、俱非境相爲性━━━━━━━━━起欲爲業。
⑤┃想………于境取像爲性━━━━━━━━━━━━━━━施設種種名言爲業。
┗思………令心造作爲性━━━━━━━━━━━━━━━于善品等，役心爲業。
┏欲………于所樂境，希望爲性━━━━━━━━━━━━勤依爲業。
別┃勝解……于決定境，印持爲性━━━━━━━━━━━━不可引轉爲業。
境┃念………于曾習境，令心明記不忘爲性━━━━━━━━定依爲業。
⑤┃定………于所觀境，令心專注不散爲性━━━━━━━━智依爲業。
┗慧………于所觀境，揀擇爲性━━━━━━━━━━━━斷疑爲業。
┏信………于實、德、能深忍樂欲，心淨爲性━━━━━━對治不信、樂善爲業。
┃精進……于善惡品，修、斷事中，勇悍爲性━━━━━━對治懈怠，滿善爲業。
┃慚………依自法力，崇重賢善爲性━━━━━━━━━━對治無慚，止息惡行爲業。
┃愧………依世間力，輕拒暴惡爲性━━━━━━━━━━對治無愧，止息惡行爲業。
善┃無貪……于有、有具，無著爲性━━━━━━━━━━━對治貪著，作善爲業。
11┃無瞋……于苦、苦具，無恚爲性━━━━━━━━━━━對治瞋恚，作善爲業。
┃無癡……于諸事理，明解爲性━━━━━━━━━━━━對治愚癡，作善爲業。
┃輕安……遠離粗重，調暢身心，堪任爲性━━━━━━━對治惛沈，轉依爲業。
┃不放逸…精進叁根，于所斷修，防修爲性━━━━━━━對治放逸，成滿一切世出世
善事爲業。
┃行舍……精進叁根，令心平等，正直、無功用住爲性━━對治掉舉，靜住爲業。
┗不害……于諸有情，不爲損惱，不瞋爲性━━━━━━━能對治害，悲愍爲業。
┏貪………于有、有具，染著爲性━━━━━━━━━━━能障無貪，生苦爲業。
┃瞋………于苦、苦具，憎恚爲性━━━━━━━━━━━能障無瞋，不安隱性，惡行
所依爲業。
煩┃癡………于諸事理，迷暗爲性━━━━━━━━━━━━能障無癡，一切雜染所依
爲業。
惱┃慢………恃己于他，高舉爲性━━━━━━━━━━━━能障不慢，生苦爲業。
⑥┃疑………于諸谛理，猶豫爲性━━━━━━━━━━━━能障不疑，善品爲業。
┗不正見…于諸谛理，顛倒推度，染慧爲性━━━━━━━能障善見，招苦爲業。
┏忿………依對現前不饒益境，憤發爲性━━━━━━━━能障不忿，執杖爲業。
┃恨………由忿爲先，懷惡不舍，結冤爲性━━━━━━━能障不恨，熱惱爲業。
┃惱………忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性━━━━━━━能障不惱，蛆螫爲業。
┃覆………于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性━━━━━━━能障不覆，悔惱爲業。
┃诳………爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性━━━━━━━能障不诳，邪命爲業。
┃谄………爲罔他故，矯設異儀，谄曲爲性━━━━━━━能障不谄，教誨爲業。
隨┃憍………于自盛事，深生染著，醉傲爲性━━━━━━━能障不憍，染依爲業
┃害………于諸有情，心無悲愍，損惱爲性━━━━━━━能障不害，逼惱爲業
煩┃嫉………殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性━━━━━━━能障不嫉，憂戚爲業。
┃悭………耽著法財，不能惠舍，鄙吝爲性━━━━━━━能障不悭，鄙吝爲業。
惱┃無慚……不顧自法，輕拒賢善爲性━━━━━━━━━━能障礙慚，生長惡行爲
業。
┃無愧……不顧世間，崇重暴惡爲性━━━━━━━━━━能障礙愧，生長惡行爲業。
20┃不信……于實、德、能不忍樂欲，心穢爲性━━━━━━能障淨心，墮依爲業。
┃懈怠……于善惡品，修斷事中，懶惰爲性━━━━━━━能障精進，增染爲業。
┃惛沈……令心于境，無堪任爲性━━━━━━━━━━━能障輕安，毗缽舍那爲業。
┃放逸……于染淨品不能防修，縱蕩爲性━━━━━━━━障不放逸，增惡損善所依爲
業。
┃掉舉……令心于境，不寂寞爲性━━━━━━━━━━━能障行舍，奢摩他爲業。
┃失念……于諸所緣，不能明記爲性━━━━━━━━━━能障正念，散亂所依爲業。
┃不正知…于所觀境，謬解爲性━━━━━━━━━━━━能障正知，毀犯爲業。
┗散亂……令心流蕩爲性━━━━━━━━━━━━━━━能障正定，惡慧所依爲業。
┏悔………惡所作業，追悔爲性━━━━━━━━━━━━障止爲業。
不┃眠………令身不自在，昧略爲性━━━━━━━━━━━障觀爲業。
定┃尋………令心忽遞，于意言境，粗轉爲性━━━━━━━以安、不安安住身心分位
所依爲業。
④┗伺………令心忽遞，于意言境，細轉爲性━━━━━━━以安、不安住身心分位所
依爲業。
在大、小乘佛教所闡明的佛法中，心所生的種種法，其分類與數目有所出入，原因是論師們只挑選其認爲重要的來诠釋。大乘唯識宗在其著名的《大乘百法明門論》中，把心所有法歸納成五十一個，分成六種類，稱爲六位心所。即是心所生之各種心法，可分爲心王與心所。心王就是能知覺的八個心識；心所就是隨著心識而生起的種種心念，稱爲心所有法，簡稱心所。
六位就是：一、遍行位；二、別境位；叁、善位；四、煩惱位；五、隨煩惱位；六、不定位。其數目如下：
┏遍行心所━━━━━五━━┓
六┃別境心所━━━━━五┃
位┃善心所━━━━━十一┃
心┃煩惱心所━━━━━六┃五十一心所法
所┃隨煩惱心所━━━━二十┃
┗不定心所━━━━━四━━┛
(一)遍行位：
遍行心所共有五種。爲：作意、觸、受、想、思等五法。遍行心所因不象別境心所之只遍一切性、一切地；或象煩惱與隨煩惱心所之全不遍；更不象不定心所之唯遍一切性，而是因爲它們具有四種特別性質，稱爲四一切。所謂四一切，即是一切時、一切性、一切地和一切俱，所以被稱爲遍行心所。
(1)一切時：不論是過去、現在、未來任何時候的心念，這五種心所都存在著，都在活動。
(2)一切性：性是指善、惡和無記叁性。即是我們的心念和行爲可分爲：善、惡和不善不惡(無記)叁種。不論我們起善心、惡心或無記(不善不惡)心，都具備作意、觸、受、想、思心所的作用。我們有一些心所是不同時作用的，好象瞋心生起時，不會貪；起貪心時，不會瞋。當起善心時，有些人會貪，好象貪做很多的功德；有些人起善心時，會瞋，好象他要人家好，人家做不到，他就起瞋心。所以同樣是好心，有時會間雜著一些貪、瞋、癡在其中。但是不論我們起善、惡或無記性的心時，一定會有作意、觸、受、想、思心念的作用，所以它稱爲一切性。
(3)一切地：此“地”是指叁界九地。佛教依衆生的淫欲、色身和定力，把凡夫生死往來之世界分爲叁界：
1.欲界：欲界的衆生定力少、有淫欲與色身之有情所居住之處。欲界中有五趣衆生雜居一起，叫做五趣雜居地。沒有定力的人修再大的福報，都脫離不了欲界，因爲它的心還在散亂中，所以欲界也叫做散地。
2.色界：此界衆生的欲望少，是離淫欲和食欲的有情所居住之處，但是還有物質的作用，即是有色身、宮殿的存在，故名色界。生到色界的衆生都是依靠定力。欲界衆生出 了欲界(散地)，進入色界，那就進入了定地。色界由禅定之深淺粗妙分爲初禅、二禅、叁禅和四禅，這四種禅定分爲四個地，它們是：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地。
3.無色界：此界的衆生不但無欲望，而且無身體，無其所居住的宮殿國土。即是無物質的作用，唯以心識住于深妙之禅定中，故稱之爲無色界。此界衆生的定力比色界強，以其禅定之深淺粗妙分爲四級，這四種禅定又分爲四個地，它們是：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。
欲界中有一個地，色界中有四個地，無色界中有四個地，總共有九地，稱爲叁界九地。這叁界九地的衆生，各有各的心念、煩惱以及不同的智慧，時時刻刻都在起心動念。欲界的衆生經常起貪、瞋、癡的念頭。色界的衆生貪、瞋的念頭少，其有一定的定力，但與無色界衆生的定力相比，卻稍遜色一籌。無色界的衆生的定力很強，心王與心所少起作用，故心中的雜念少。即是在修禅定的過程中，心中的念頭會相對的減少。但是，不管心念怎樣少，只要是在叁界，甚至在叁界中最高的非想非非想天的衆生，其定力非常強，其他的心念都不生起，然而作意、觸、受、想、思心所一定起作用。由于它們遍叁界，一切地都在作用，凡夫俗子對此五種心念不覺不知，唯有聖者才能覺察到。(4)一切俱：此“俱”是指所有的心識。我們共有八個識。它們有不同的心所。即是其所生起的心念有所不同，打個比喻：耳朵聽到聲音的感受和眼睛看到顔色的感受，是完全不同的一回事。八個識所起的心所，各有各的活動範圍。比如：六識中所生起的作意、觸、受、想、思心所，與八識所生起的這五個心所是不一樣的。如果一個人進入很深的禅定，可使意識停止不動，那第六意識中的作意、觸、受、想、思心所也不生，但是第八識的這五個心所還是在活動。只要是在叁界中，這五種心所就會在八識中生滅作用，所以遍一切心識都有它們的活動。
作意、觸、受、想、思這五個心所，它們的作用很強、很厲害，任何時刻，任何的善、惡心；任何叁界的衆生…
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