《理路幻钥·因理篇》

　　雍增普觉巴·洛桑次诚香巴嘉措 著

　　顶礼上师怙主妙吉祥！

　　在此解说，《开启理门——摄类学释理路幻钥》中大理路因理学的安立：

　　(《集量论》)颂曰：“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者。”此论颂文是开示我等大师是具量的大师，超胜外道之师。

　　其中“欲利生”，是说“从自因——圆满的意乐、加行出生故。”

　　若问：“那么，我等大师有什么功德呢？” 则由“善逝救护者”的颂文作答。其中是说因为具足自利断德圆满、利他证德圆满两种，所以是无上的救护者。以《释量论》中说“除灭分别网”故。

　　如是，通过推理八句义[1]，成立我等大师是具量大师；大师的教、证二法是清净的教法；教正法中所说的现、比二量，是清净之正量；意乐加行圆满之因是清净修持之道。

　　如是于彼通过善巧于能立、能破(论式)的安立，住持佛教者，则是住持教法的法门龙象。

　　如《量理宝藏论》中说：“如果谁通达了如是能立、能破论式正理论典的内涵，这位智者就是住持圆满佛教的大德。”

　　因此，在此处解说能立、能破(论式)的安立：(《释量论》)说“宗法、彼分遍，是因[2]”等颂文。

　　在本论中解说因，分三：甲一、解说因的性相(定义)；甲二、解说因的分类；甲三、解说宗、因、喻三者的功德过失。

　　初者，安立为因，是因的性相(定义)。安立为成立彼[3]之因，是成立彼之因的性相。

　　凡是任何一种的有或无，皆周遍是成立彼之因；以凡是彼，皆周遍安立为成立彼之因；以兔角安立为论式“兔角有法，无常者，以是兔角故”的因故。

　　安立为成立声无常的因，则是成立声无常之因的性相。

　　安立为以所作性因成立声无常的因，是以所作性因成立声无常之因的性相。

　　如是，以此类推。

　　甲二、解说因的分类，分二：乙一、解说真因；乙二、解说其对立面——似因。

　　初者，分三：丙一、解说真因的观待事；丙二、解说真因的性相；丙三、解说分类。

　　初者，分二：丁一、解说宗法的观待事——欲知有法；丁二、解说周遍的观待事——同品、异品。

　　初者，分三：戊一、欲知有法之性相；戊二、事相(例子)；戊三、附带识别所立法。

　　初者，既认为汝是以所作性因成立声无常的诤事(辩论之处)，又以量决定汝是所作性后，可能会有补特伽罗希望了知汝是否是无常？如是二者的同分事可得，即为汝是以所作性因成立声无常的无过欲知有法之性相。

　　戊二、事相(例子)：

　　声即是欲知有法的事相(例子)，凡是那样的欲知有法，皆周遍是与声为一。

　　戊三、附带识别所立法：

　　持为所立法[4]，是所立法之性相。凡是无我，皆周遍是所立法者；以凡是无我，汝皆周遍是成立“声是汝”的所立法故。[5]

　　因此，凡是所立法，非皆是法。

　　持为成立声无常的所立法，是成立声无常的所立法之性相。其中分二：1、成立彼之直接(亲)所立法；2、成立彼之间接(疏)所立法。

　　性相依次如下：持为成立彼之直接所立法，是成立彼之直接所立法的性相；持为成立彼之间接所立法，是成立彼之间接所立法的性相。

　　事相依次如下：初为无常；次为无常非返(从非无常遮返)[6]。

　　另外，无常与刹那二者之中，每个都是以所作性因成立彼的直接所立法，每个的非返，都是成立彼的间接所立法。[7]

　　如立因明论式时，说：“声有法，无常者，所作性故。”“声”立为成立彼论式之诤事；“无常”，立为成立彼的所立法；“声无常”，为所立(宗)；“所作性”，为真因。“常”，为所破之法。“声常”则立为成立彼论式之所破。其余论式，以此类推。

　　能证成的理由者：

　　无常有法，当是成立声无常的直接所立法者，以符合其性相定义故。

　　刹那性有法，不是成立声无常的直接所立法者，以是成立彼之真因故。[8]

　　丁二、解说周遍的观待事——同品、异品[9]，分二：戊一、正文解说；戊二、附说同品喻、异品喻。

　　初者，分四：己一、性相；己二、分类；己三、字面解释的四句简别；己四、观察同品、异品二者是否为直接相违(正相违)。

　　初者，顺应成立声无常的成立方式[10]，而且非由无常所空[11]，是成立声无常同品的性相。“无常”与“成立彼之同品”，二者为“是等遍”[12]。

　　顺应成立声无常的成立方式，而且由无常所空[13]，是成立声无常异品的性相。“非无常”与彼二者为“是等遍”。

　　己二、分类，分三：1、成立彼之实无异品，如兔角；2、其他异品，如所知；3、相违异品，如常法。

　　己三、字面解释(字义)的四句简别：

　　若问：凡是成立彼之同品，是否皆有成立彼同品的字面解释吗

　　此有三种情况：1、是成立彼之同品，但无成立彼之同品的字面解释；2、二者皆是；3、二者皆非。

　　1、无为虚空，是成立声常的同品，但无成立彼同品的字面解释。

　　证明理由者：无为虚空有法，应是成立彼之同品，以是常法故；无成立彼同品的字面解释者，以其与声二者，于常法中不相顺故。

　　2、二者皆是的情况者，瓶子，既是成立声无常的同品，又有成立彼同品的字面解释。

　　证明理由者：瓶子有法，应是成立彼之同品，以是无常故。彼有法，有其字面解释者，以汝与声二者于无常中相顺故；以汝是无常，声亦是无常故。

　　3、二者皆非的情况者，无为虚空，既非成立声无常之同品，亦无成立彼同品的字面解释。

　　证明理由者：无为虚空有法，应非成立彼之同品，以不是无常故。彼有法，无其字面解释者，以汝与声二者，于无常中不相顺故；以汝为常法，而声为无常法故。

　　既有成立彼同品的字面解释，又不是成立彼的同品，这种情况是没有的，以凡有成立彼同品的字面解释，就必须是成立彼的同品故。

　　凡是所说“成立彼同品”中的品，非皆是成立彼之所立法，以所说“成立声无常之同品”中的品，与所说“于成立彼同品中有”中的品，二者应安立为不同的内涵故。

　　若言不周遍，则容易；若言因不成立。

　　应如彼者，以成立声无常中“品”的比度内容，或者说“品”声所指之事，有三种：其中“成立彼宗(品)[14]法”中的“品”，是指成立彼的欲知有法；所说“于成立彼同品中有无”的“品”，与成立彼周遍所系境的“品”，二者是指成立彼所立法，或者无常的总反体；然所说“成立彼同品”中的品，则应是指一切无常的总反体(总体)及事反体(别体)故。

　　若问：“凡有成立彼异品的字面解释，皆是成立彼异品吗？”

　　此有三种情况：1、无为虚空，有成立声常异品的字面解释，但不是成立彼之异品。2、瓶子，是成立声无常中两种皆非的情况。3、无为虚空，既有成立声无常异品的字面解释，又是成立彼的异品。

　　既是成立彼的异品，又无成立彼异品的字成解释，这种情况是没有的，以凡是成立彼的异品，皆有成立彼异品的字面解释故。

　　己四、观察同品、异品二者是否为直接相违(正相违)：

　　同品与异品虽然是直接相违，但异品与同品却非直接相违者，以无异品故。

　　凡是成事(以量成立存在的法)，皆周遍是同品故；以凡是成立之事，皆周遍是真因的同品故；以凡是成立之事，皆周遍是成立声为所知的真因同品故。

　　对此，他人有说：“应有异品，以有成立声无常的异品故，并且亦有正确的异法式故(结合不顺法的能立论式)[15]。”

　　答曰：不周遍。

　　戊二、附说同品喻、异品喻：

　　持为同品喻，是同品喻之性相。凡是无我，皆周遍是彼(同品喻)者，以凡是成立之事(存在的法)，皆周遍是彼，并且凡非成立之事(不存在的)，亦皆周遍是彼故。

　　初因应尔，瓶子即是彼(同品喻)，并且(其它存在的法与瓶子)相同故。

　　次因应尔，兔角即是彼(同品喻)，并且(其它不存在的与兔角)相同故。

　　若说初因不成立。

　　则辩曰：兔角有法，应是彼，以持为成立声无常的同品喻故；以有辩论论式说：“声有法，无常者，所作性故，喻如汝(兔角)般”；亦有能立论式故，如说：“凡是所作性，皆周遍是无常，喻如汝(兔角)般。”

　　持为成立声无常的同品喻，是成立声无常同品喻的性相。凡是无我，皆周遍是彼者，以如前所说“凡是成立之事……”等内容类推可知。

　　于所作性因，亦当如是结合[16]。

　　持为异品喻，不是异品喻的性相者，以无异品喻故；以凡是成立之事，皆周遍是正确的同品喻故。

　　然而却有成立声无常的正确异品喻，如前已成立。

　　丙二、解说真因的性相：

　　是三相者，为真因之性相。

　　若问：“何为三相

　　”谓宗法、随遍、逆遍三者。

　　其中分三：丁一、它们各自的性相；丁二、事相(例子)；丁三、能证成的理由。

　　初者，于成立彼之无过欲知有法之上，由量决定相顺立式[17]而定有，是成立彼宗法的性相。

　　唯于成立彼的同品之上，由量决定相顺立式而定有，是成立彼随遍的性相。

　　由于与成立彼直接所立法义反体[18]的关联之力，于成立彼异品之上，由量决定相顺立式而遍无，是成立彼逆遍的性相。

　　然而那些性相定义，主要是从理解上而言的，并不绝对就是那样：

　　声虽是符合成立声无常的三种性相，却非三种名相(宗法、随遍、逆遍)中的任一种名相。

　　若结合事例，详细说明如下：

　　声既是以汝之因成立声无常的无过欲知有法；又以汝与声互相为异的方式，于声之上，由量决定相顺立式而定有，是汝为成立声无常宗法的性相。

　　以有正同品喻(真同品喻)具有以汝之因成立声无常的因、法[19]二者；汝与无常系属[20]；唯于成立声无常的同品上，由量决定相顺立式而定有汝，为汝是成立声无常随遍的性相。

　　以有正异品喻不具有以汝之因成立声无常的因、法二者…

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