死亡无惧

　　开示地点：美国屋士达噶举三乘*轮中心

　　文字整理：玲珠师姐

　　摘录转载：《死亡无惧》一书、《法露》杂志、《探索》杂志

　　面对死亡之五力

　　我将分几个段落来谈中阴。

　　诸位知道中阴本身就是一套完整的教法，而密续更把它分类成六种来做说明。它所谈的不只关于死亡，也不只关于来生，它所牵涉到的是一个完整的生死周期和轮回。所以它与我们此生、临终、死亡和来生的转世都有密切的关系──它不仅攸关我们的死亡，也与我们生命的每个层面息息相连。这是一个庞大的主题，我会在下面扼要的加以说明，同时再就其中某个特别的中阴做详细的开示，包括临终和死后，我们在这部份的中阴会仔细做说明。如此，我想我们的开示便已尽可能的涵盖了整个主题。那么现在我就来谈谈要如何预做死亡的准备。

　　大家常要求我开示临终与死后的中阴，而这个部份也间接牵涉到了我们对死亡的恐惧。所以我会依佛陀所说的珍贵圣法，尤其是在密法的部份对这方面做一个讲示。我由我的上师那儿领受到这个法，现在就来与各位分享。

　　诸位知道我们对死亡一向感到十分好奇，并且充满兴趣。我也不知道真正的原因是什么，但有可能是因为死亡在结束我们的生命后，我们无从知道后面所会发生的事。因此，正如小孩子害怕黑暗，尤其是晚上房间里黑漆漆的角落一样，我们也对这种未知的黑暗感到恐惧。而这种我们所无法了解的一种对未知的恐惧反而变成了一种好奇。有些人不敢面对死亡，也不敢讨论它。有些人假装一点也不害怕，而其他的人则因不怎么了解而看起来不怕的样子。

　　在我教这个东西时，我会尽量不去引起各位的好奇心。我会依照我从上师那儿所学到的教法，以及对它所生起的信心当中，尽我个人的能力来教导各位。虽然这多少会引起各位的一种好奇，不过这个东西很重要，也对我们有极大的帮助。虽然我的所知有限，但我还是会尽我所能把我所知道的告诉各位。只要我不是佛，任何所知道的都是有限的。不过虽然是有限的，但对于所知不如我多的人来说，它看起来可能还是无限的。所以就这样我们来分享我所知道的东西吧！

　　我之所以要这么说是因为，我在此所要与诸位分享的并非我自己研究的成果，它乃是来自于佛的教法，并已具有五百年的传承历史。我虔诚的由我的上师那儿领受到它，而我的上师也依传承慈悲的传给了我。所以我希望与各位分享。

　　死亡与出生一样，同是无可避免的事。因为我们出生了，所以我们也会死。有生就有死，所以死亡与出生一样神圣和正面。但我们必须了解我们在此所指的是一种自然的死亡。我们能活多久，我们是否寿终正寝，或年纪轻轻就走了并没有关系，但若要善终，就必须要自然死亡。死时遭遇暴力，不论是来自他人或自己的，都归属于不得善终。死亡有多种，但我们是依据自然死亡而做的开示。

　　那么我们所谈的是一种自然的死亡，也希望死而能善终。我知道自己有一天也会死，那不是一件不能谈的事，那是一件很自然的事，并不是有人诅咒我非死不可。但我希望，也依佛陀的法来说，我们都应该希望有一个善终。当死亡来临时，愿我能保持内心清明。当死亡来临时，愿我能心中无惧，也无例如像贪、嗔、痴等的烦恼业。我们所祈求的就是死得自然、安详而善终。

　　好，死亡是一个事实。但它是一种相对的事实，而非绝对的事实。我们知道这个人正处于临终阶段、那个人死了、这个已往生、那个刚过去……，我们可以用各种形容词来说明人的死亡。但死亡是相对的，因为没有人真正而究竟的死去；没有人会真正死去。人类历史上所谓的死亡，也是我们所知道的每个人的死亡都属相对性的，因为人的心并没有死去，所以也就没有人真正死去。

　　倘若我们对死亡感到十分害怕的话，便应该了解死亡的定义是什么。它指的是一个人肉身的消逝，而非心的死去。心并没有死，纵然身体死了，心仍生生世世持续存在运作。我们可以找到许多死尸，我们可以替许多尸体拍照，我们就是从没看过，也没有任何人看过一个死了的心像什么。我们绝对无法替它拍个照，也无法去拜访它。所以就心的层次来说，确实从没有人死掉过。假设我们对死亡感到恐惧的话，便应该了解其实我们从不曾死去过。过去我们不曾死，现在不会死，未来也一样。

　　倘若诸位认为人死后就跟着消失了而觉得很可怕的话，那么就请不要担心，诸位不会消失的。纵然诸位希望自己消失，但那也是不可能的事。所以这种恐惧感绝对是没有必要的。我们不要害怕，认为死亡就代表了一切的终结。我们已转生无数次，所以也已死了无数次。我们在这里又再一次投生，因此，也会在这里又死去一次。它终有到来的一天。而倘若我们在那时已有十足的了解时，便能很潇洒的说：“走吧！”

　　通常我们对死亡的基本认知是，我们应该认真的看待死亡，对它绝对的尊重，但不应无助的生起恐惧的感觉。过去我们已死过无数次，未来在此美好的一生结束后，我们也会再死一次。但未来也会再转生无数次，就像过去一样。我们会在每一生中再死一次，因此，我们不应对死亡产生恐惧的障碍。

　　不过若对死亡怀有一点恐惧的心也不是件坏事，因为这时不管我们喜不喜欢自己的状况，也都要习惯它──这是我们的看法、我们就是这样、这是我们正在做的、这是我们所能做的，并以此做为一个基础、一种认同和界线。界线是一切的根源，是一个我们可以藉此运作的方法，也是一个我们可以达到的东西。所以这就是界线──一个美美的小盒子，也是我们所谓的人生，而我们则在里面被包装得好好的。

　　一切众生在此生命之盒里面都是一样的。这样子我们才方便，才有一个固定的范围让我们可以从头看到尾，才有一个愿景。可是当我们死掉时，我们便会失掉它而不知道来世会投生到哪里。我不知道，而且我也不知道你是否知道。我碰过有很多人知道，但我也知道有很多人不知道，包括我自己。因此，心中存有一点恐惧是合理的，也反应出一种真实的情形。倘若此生我们已尽了力，没有道理要害怕面对死亡。而倘若此生我们都在混，倘若此生我们做了许多不光采的事，那么我们便极有理由害怕死亡，因为死后我们一定会受报。纵然此世我们也依前世业力的果报而来，但死后将更甚。

　　此生我们已尝到由过去生的善业所结的果，它或许应该要更好，但也不算太坏了。因此，我想保持现状，我希望继续像这样保持下去，我不想降级。我不希望我的来生比现在坏，否则就大事不妙了。若能这样想的话，便会对死亡有些在乎，并生起一点戒慎恐惧的心。这样的心态是健康的，它不是那种我们认为不好应该加以克服的恐惧心理。所以倘若我们有一点这样的恐惧心，便应该珍视它，然后想办法有些作为。但我们不要有那种手足无措的害怕心理，因为死亡并非代表一切均已结束，我们的心识事实上还是持续在运作。

　　基本上，这是我对死亡恐惧的认知和作法。但我们也说到了究竟和相对的死亡。记得我说过没有人真正死去，每一个人的死亡都属相对上的吗？同理，也没有人真正出生，每一个人的出生都属相对上的。因此，轮回中的生、死和一切虽然都属真实，但却仅属相对上的真实而已。基于这点，我们可以毫无疑惑的看得很清楚，也知道对死亡的恐惧要如何有所作为。

　　当然为了要帮助某些人，尤其是那些难以发心做好事的人，有时我们也会用些恐吓的手段。为了他们好，有何不可呢？我们对这些难发心的众生好话说尽，目的就是希望能提起他们的发心。所以假设我们知道恐吓的手段有效就会用它。听起来有点不好，然而恐吓的手段毕竟也只是恐吓而已，它并非是一个绝对的东西，或绝对的真理。

　　虽然我们什么都可以说，但我真正相信的是，倘若此生我已非常尽力，那么世间又有何道理说我的来生不会比今生好。我过去所做的，或者诸位过去所做的让我们今生在此相聚一堂。那是一种我们无法想像的奇妙事情吗？我们过去一定做过许多善事，但就是不曾做过自己无法想像，或今生根本不可能达成的事。也因如此，我们才能再来此地投胎出生为人。

　　我不相信我们大家都曾做过许多连自己现在都难以想像的怪事，而还能很不错的来此投生为人。“倘若你不做这些难以想像的事，便会投生到地狱道。”我不相信这句话。仅是做为一种吓人的手段，我同意，因为事实决非如此。但若有人怀着一种真诚而利他的动机说这样的话时，我会尊敬他。我相信他是为我好，但我不会把它当真，因为我知道由于过去生的善业，才让我得以坐在这里，而非做了什么难以想像的事。

　　我们今天能在此齐聚一堂就是一个证明。我们相当不错，我们不如预期的那么好，但也不如预期的那么坏，所以我们做得还相当不错。现在来到了今生，我们要好好做人，例如，打打坐、修修法，做一点善事。不要只是做好人，而是要做个更好的人，做些自利利他的事。除此外，我们也要让自己的内心更加圆熟，例如，生起慈悲和虔诚，并将这些珍贵的教法力行实践。它会有什么结果呢？倘若诸位已尽力了，虽然我不能百分之百保证，但我绝对可以告诉各位我所相信的，那就是诸位的来生一定没有问题，一定会继续走下去。来生是此生的延续，正如此生是前生的延续一样。

　　倘若我们此生尽力而为，那么它就会照顾我们的来生，这是我在看到菜园时所获得的启示。假设菜园里有一颗长得很大的蕃茄，我知道那一定是来自另一颗蕃茄，它决不会是来自一颗马铃薯，而马铃薯也是一样。马铃薯会生马铃薯，而蕃茄则会生蕃茄。因此，我现在的样子乃是反映过去生我一切作为的结果。倘若此生我尽力而为，甚至比过去生还努力，那么它就会依此而显现我的未来生，这是我从菜园中所学到的。而我从一个日本人的菜园中获得更多启示。通常我们所看到的蕃茄是…

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