死亡無懼

　　開示地點：美國屋士達噶舉叁乘*輪中心

　　文字整理：玲珠師姐

　　摘錄轉載：《死亡無懼》一書、《法露》雜志、《探索》雜志

　　面對死亡之五力

　　我將分幾個段落來談中陰。

　　諸位知道中陰本身就是一套完整的教法，而密續更把它分類成六種來做說明。它所談的不只關于死亡，也不只關于來生，它所牽涉到的是一個完整的生死周期和輪回。所以它與我們此生、臨終、死亡和來生的轉世都有密切的關系──它不僅攸關我們的死亡，也與我們生命的每個層面息息相連。這是一個龐大的主題，我會在下面扼要的加以說明，同時再就其中某個特別的中陰做詳細的開示，包括臨終和死後，我們在這部份的中陰會仔細做說明。如此，我想我們的開示便已盡可能的涵蓋了整個主題。那麼現在我就來談談要如何預做死亡的准備。

　　大家常要求我開示臨終與死後的中陰，而這個部份也間接牽涉到了我們對死亡的恐懼。所以我會依佛陀所說的珍貴聖法，尤其是在密法的部份對這方面做一個講示。我由我的上師那兒領受到這個法，現在就來與各位分享。

　　諸位知道我們對死亡一向感到十分好奇，並且充滿興趣。我也不知道真正的原因是什麼，但有可能是因爲死亡在結束我們的生命後，我們無從知道後面所會發生的事。因此，正如小孩子害怕黑暗，尤其是晚上房間裏黑漆漆的角落一樣，我們也對這種未知的黑暗感到恐懼。而這種我們所無法了解的一種對未知的恐懼反而變成了一種好奇。有些人不敢面對死亡，也不敢討論它。有些人假裝一點也不害怕，而其他的人則因不怎麼了解而看起來不怕的樣子。

　　在我教這個東西時，我會盡量不去引起各位的好奇心。我會依照我從上師那兒所學到的教法，以及對它所生起的信心當中，盡我個人的能力來教導各位。雖然這多少會引起各位的一種好奇，不過這個東西很重要，也對我們有極大的幫助。雖然我的所知有限，但我還是會盡我所能把我所知道的告訴各位。只要我不是佛，任何所知道的都是有限的。不過雖然是有限的，但對于所知不如我多的人來說，它看起來可能還是無限的。所以就這樣我們來分享我所知道的東西吧！

　　我之所以要這麼說是因爲，我在此所要與諸位分享的並非我自己研究的成果，它乃是來自于佛的教法，並已具有五百年的傳承曆史。我虔誠的由我的上師那兒領受到它，而我的上師也依傳承慈悲的傳給了我。所以我希望與各位分享。

　　死亡與出生一樣，同是無可避免的事。因爲我們出生了，所以我們也會死。有生就有死，所以死亡與出生一樣神聖和正面。但我們必須了解我們在此所指的是一種自然的死亡。我們能活多久，我們是否壽終正寢，或年紀輕輕就走了並沒有關系，但若要善終，就必須要自然死亡。死時遭遇暴力，不論是來自他人或自己的，都歸屬于不得善終。死亡有多種，但我們是依據自然死亡而做的開示。

　　那麼我們所談的是一種自然的死亡，也希望死而能善終。我知道自己有一天也會死，那不是一件不能談的事，那是一件很自然的事，並不是有人詛咒我非死不可。但我希望，也依佛陀的法來說，我們都應該希望有一個善終。當死亡來臨時，願我能保持內心清明。當死亡來臨時，願我能心中無懼，也無例如像貪、嗔、癡等的煩惱業。我們所祈求的就是死得自然、安詳而善終。

　　好，死亡是一個事實。但它是一種相對的事實，而非絕對的事實。我們知道這個人正處于臨終階段、那個人死了、這個已往生、那個剛過去……，我們可以用各種形容詞來說明人的死亡。但死亡是相對的，因爲沒有人真正而究竟的死去；沒有人會真正死去。人類曆史上所謂的死亡，也是我們所知道的每個人的死亡都屬相對性的，因爲人的心並沒有死去，所以也就沒有人真正死去。

　　倘若我們對死亡感到十分害怕的話，便應該了解死亡的定義是什麼。它指的是一個人肉身的消逝，而非心的死去。心並沒有死，縱然身體死了，心仍生生世世持續存在運作。我們可以找到許多死屍，我們可以替許多屍體拍照，我們就是從沒看過，也沒有任何人看過一個死了的心像什麼。我們絕對無法替它拍個照，也無法去拜訪它。所以就心的層次來說，確實從沒有人死掉過。假設我們對死亡感到恐懼的話，便應該了解其實我們從不曾死去過。過去我們不曾死，現在不會死，未來也一樣。

　　倘若諸位認爲人死後就跟著消失了而覺得很可怕的話，那麼就請不要擔心，諸位不會消失的。縱然諸位希望自己消失，但那也是不可能的事。所以這種恐懼感絕對是沒有必要的。我們不要害怕，認爲死亡就代表了一切的終結。我們已轉生無數次，所以也已死了無數次。我們在這裏又再一次投生，因此，也會在這裏又死去一次。它終有到來的一天。而倘若我們在那時已有十足的了解時，便能很潇灑的說：“走吧！”

　　通常我們對死亡的基本認知是，我們應該認真的看待死亡，對它絕對的尊重，但不應無助的生起恐懼的感覺。過去我們已死過無數次，未來在此美好的一生結束後，我們也會再死一次。但未來也會再轉生無數次，就像過去一樣。我們會在每一生中再死一次，因此，我們不應對死亡産生恐懼的障礙。

　　不過若對死亡懷有一點恐懼的心也不是件壞事，因爲這時不管我們喜不喜歡自己的狀況，也都要習慣它──這是我們的看法、我們就是這樣、這是我們正在做的、這是我們所能做的，並以此做爲一個基礎、一種認同和界線。界線是一切的根源，是一個我們可以藉此運作的方法，也是一個我們可以達到的東西。所以這就是界線──一個美美的小盒子，也是我們所謂的人生，而我們則在裏面被包裝得好好的。

　　一切衆生在此生命之盒裏面都是一樣的。這樣子我們才方便，才有一個固定的範圍讓我們可以從頭看到尾，才有一個願景。可是當我們死掉時，我們便會失掉它而不知道來世會投生到哪裏。我不知道，而且我也不知道你是否知道。我碰過有很多人知道，但我也知道有很多人不知道，包括我自己。因此，心中存有一點恐懼是合理的，也反應出一種真實的情形。倘若此生我們已盡了力，沒有道理要害怕面對死亡。而倘若此生我們都在混，倘若此生我們做了許多不光采的事，那麼我們便極有理由害怕死亡，因爲死後我們一定會受報。縱然此世我們也依前世業力的果報而來，但死後將更甚。

　　此生我們已嘗到由過去生的善業所結的果，它或許應該要更好，但也不算太壞了。因此，我想保持現狀，我希望繼續像這樣保持下去，我不想降級。我不希望我的來生比現在壞，否則就大事不妙了。若能這樣想的話，便會對死亡有些在乎，並生起一點戒慎恐懼的心。這樣的心態是健康的，它不是那種我們認爲不好應該加以克服的恐懼心理。所以倘若我們有一點這樣的恐懼心，便應該珍視它，然後想辦法有些作爲。但我們不要有那種手足無措的害怕心理，因爲死亡並非代表一切均已結束，我們的心識事實上還是持續在運作。

　　基本上，這是我對死亡恐懼的認知和作法。但我們也說到了究竟和相對的死亡。記得我說過沒有人真正死去，每一個人的死亡都屬相對上的嗎？同理，也沒有人真正出生，每一個人的出生都屬相對上的。因此，輪回中的生、死和一切雖然都屬真實，但卻僅屬相對上的真實而已。基于這點，我們可以毫無疑惑的看得很清楚，也知道對死亡的恐懼要如何有所作爲。

　　當然爲了要幫助某些人，尤其是那些難以發心做好事的人，有時我們也會用些恐嚇的手段。爲了他們好，有何不可呢？我們對這些難發心的衆生好話說盡，目的就是希望能提起他們的發心。所以假設我們知道恐嚇的手段有效就會用它。聽起來有點不好，然而恐嚇的手段畢竟也只是恐嚇而已，它並非是一個絕對的東西，或絕對的真理。

　　雖然我們什麼都可以說，但我真正相信的是，倘若此生我已非常盡力，那麼世間又有何道理說我的來生不會比今生好。我過去所做的，或者諸位過去所做的讓我們今生在此相聚一堂。那是一種我們無法想像的奇妙事情嗎？我們過去一定做過許多善事，但就是不曾做過自己無法想像，或今生根本不可能達成的事。也因如此，我們才能再來此地投胎出生爲人。

　　我不相信我們大家都曾做過許多連自己現在都難以想像的怪事，而還能很不錯的來此投生爲人。“倘若你不做這些難以想像的事，便會投生到地獄道。”我不相信這句話。僅是做爲一種嚇人的手段，我同意，因爲事實決非如此。但若有人懷著一種真誠而利他的動機說這樣的話時，我會尊敬他。我相信他是爲我好，但我不會把它當真，因爲我知道由于過去生的善業，才讓我得以坐在這裏，而非做了什麼難以想像的事。

　　我們今天能在此齊聚一堂就是一個證明。我們相當不錯，我們不如預期的那麼好，但也不如預期的那麼壞，所以我們做得還相當不錯。現在來到了今生，我們要好好做人，例如，打打坐、修修法，做一點善事。不要只是做好人，而是要做個更好的人，做些自利利他的事。除此外，我們也要讓自己的內心更加圓熟，例如，生起慈悲和虔誠，並將這些珍貴的教法力行實踐。它會有什麼結果呢？倘若諸位已盡力了，雖然我不能百分之百保證，但我絕對可以告訴各位我所相信的，那就是諸位的來生一定沒有問題，一定會繼續走下去。來生是此生的延續，正如此生是前生的延續一樣。

　　倘若我們此生盡力而爲，那麼它就會照顧我們的來生，這是我在看到菜園時所獲得的啓示。假設菜園裏有一顆長得很大的蕃茄，我知道那一定是來自另一顆蕃茄，它決不會是來自一顆馬鈴薯，而馬鈴薯也是一樣。馬鈴薯會生馬鈴薯，而蕃茄則會生蕃茄。因此，我現在的樣子乃是反映過去生我一切作爲的結果。倘若此生我盡力而爲，甚至比過去生還努力，那麼它就會依此而顯現我的未來生，這是我從菜園中所學到的。而我從一個日本人的菜園中獲得更多啓示。通常我們所看到的蕃茄是…

《死亡無懼(泰·錫度仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…