如履冰霜

　　 ——护持篇系列

　　◎ 妙祥法师 讲述

　　缘起：佛陀创建三宝幢相，将弘法利生之重任交付僧伽。并将僧团外护交付国王、大臣、宰官、居士等在俗学佛之人，嘱其恒以护法护僧为己任，应随三宝所教、所需，如法如律地护持三宝，助三宝常住在世，弘化广远。

　　而既是护法，当知何者“如法”？何者“非法”？更当知律、知戒(除在家戒外，出家人戒中有关白衣之规定，亦应适当了解，方知如何配合)，依法依律而行事、护持。

　　针对当前有关护持的一些事项，二〇〇六年三月十八、十九，在海城大悲寺念佛堂，大悲寺住持上妙下祥法师应居士要求，解答“如何护持三宝”的问题。利用两个下午，回答了部分提问。因时间关系，未回答的问题将在以后继续解答。

　　时值三月阳春，大地复苏，枝叶嫩绿，一片祥和。是日午时，忽云雾朦朦，飘降雪花，随山风漫天飞舞，大悲寺笼罩在雪尘飘扬之中。在此地三月飘雪实属罕见。青砖灰瓦，纷纷扬扬，掩映之中，绿叶白雪，落地消融，普润有情。约一小时后，讲法开始时，天空晴朗，阳光和煦，意地清净，虚空无云。

　　故名之曰：“如履冰霜”，现根据录音整理成文字，作为“护持篇”系列之一，以飨大众。

　　时间：二〇〇六年三月十八

　　地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂

　　听众：大悲寺内及道场外护持居士约一百多人

　　炉香赞：

　　炉香乍爇

　　法界蒙熏

　　诸佛海会悉遥闻

　　随处结祥云

　　诚意方殷

　　诸佛现全身

　　 南无云来集菩萨摩诃萨

　　南无云来集菩萨摩诃萨

　　南无海会云来集菩萨摩诃萨

　　维那师：恭请和尚升高座！

　　居士请法：恭请法师，开甘露门，教导我们如何了生脱死，离苦得乐！

　　维那师：大众一起向上排班，闻磬声至诚顶礼和尚三拜！

　　礼佛一拜！

　　大 众：阿弥陀佛！

　　今天，应该是给居士讲解，每一段时间都要有的，但是没有坚持好。应该是经常讲，常常讲。以前是利用上早殿前十分钟、五分钟给大家讲几句(编者注：指二〇〇一年夏季为居士讲解的“依教奉行”)，但很少这么集中起来给大家讲。可以说这是一个殊胜的因缘，让我们来开这次关于怎样护持佛法、提高居士的素质，同时解答居士问题的解答会，也是对于佛法的研讨。作为我来讲，没有修，没有证，对佛法不深入，有很多都属于自己的知见，但是勉为其难，跟大家探讨这方面的问题。探讨的目的，是让我们按照佛的教导去做，这是我们应该明白，并去行持的。

　　大家提问题可以写下来，今天和明天，这两天的时间尽量给大家解答。如果解答不完，时间不够用，可以抽时间再继续解答。因为这个解答，也可能是我，也可能是别人，大家共同来解答这个问题。

　　下面第一个问题：“星星之火，可以燎原。佛教徒应做到行解并重，作为在家居士，甚至领导，应怎样做？”

　　首先，我们知道古时候有一句话，叫 “星星之火，可以燎原”。这句话我们怎么样看，为什么说“星星之火，可以燎原”？因为在佛教中，有一句话“一灯能除千年暗”。不论这个屋子黑了多少年，千年、万年，千劫、万劫，如果有一灯，它不论你十年、千年、万年，都会亮的。为什么呢？我们知道，我们修行就是想要了脱生死。为什么要了脱生死？因为这个生和死，是一种无明，是我们的虚妄和业力所造成的。因为我们不明真理，才有了无明。妄自追求了贪嗔痴，追求了外相，也就是(众)生相、我执和法执的问题。有了这些法执和我执，就产生了无明。虽然产生了无明，但它并不是实体，它只是一种幻象，这只是暂时的，是虚幻地生。所以我们修行就应该知道，这个无明、贪嗔痴，都是虚幻而生，并不是实体。

　　那什么是我们的实体？就是我们的如来藏性。如来藏性，它是不生不灭的，它不会被无明所束缚，也不会被无明所牵，也不会为任何相所动摇。这无明是我们虚妄地生起。自性，它是不生不灭的，它就是星星之火。这个火，就指的是我们自性。

　　我们修行，应该是一步一步地修，无明也是一层一层地去除。我们去掉第一层无明，那就是坚固妄想。去掉坚固妄想，我们的星星之火就会露头的。去掉第二层，这个火就会更大。它这里有坚固妄想、有细妄想、有微细妄想、还有幽隐妄想等等。去掉一层，这个火就更大。从这个角度来讲，这叫“星星之火，可以燎原”，这会把所有的无明都要烧掉。所以说修行中，我们要是按照佛法去修，就可以渡过生死苦海。

　　那我们在实际中，应该怎么样看待“星星之火，可以燎原”呢？虽然我们处在末法时期，但这并不是法末了。法不会有末的时候，就像太阳一样，它不会给人带来寒冷和黑暗的，它只能给人带来光明和温暖。那是什么末了呢？是我们人不修行，贪嗔痴所形成的末。如果我们佛教徒能够按照佛的戒律、按佛的经典去做，这样我们就会点燃自性之火。也就是说，我们的努力就会把这个末法转为正法，这并不是一件难事。关键是我们心中有没有正法的概念，我们对修证有没有认识。

　　为什么把有没有认识作为一个很重要的问题来讲？因为佛经讲，特别是《金刚经》讲：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”没有四相，也没有内相和外相，一切相都是虚妄的。由于相的虚妄，关键就在于我们能否知道。如果知道一切相的虚妄，外面也没有众生可度。如果我们有了这样的修持和定力，就可以转末法为正法。佛教徒首先应该知道这个道理。

　　作为佛教徒，我们首先应该做的，就是按戒律去做，这个问题应该从几个方面来做。有一本书对这个讲得很好，给大家念一下：

　　作为在家居士，怎样修行的问题。首先是居士对佛、法、僧三宝的态度问题。佛弟子分成两类：一类是在家佛弟子，就是所谓的居士、信士；一类是出家的佛弟子，即是僧伽，也就是比丘、比丘尼。僧众的责任是住持佛法、弘扬佛法。而关于信众对三宝的态度，有必要说明。让居士了解在面对三宝的时候，应该要有几个正确的概念，也就是观念。

　　第一个，佛陀将住持、弘扬佛法的责任付与僧伽，也就是付与僧团了。佛在世的时候，把这个住持佛法的任务，已经交给僧团了。特别是在佛没有成立僧团的时候，就已经创立了三宝。那时候有人要皈依，佛就教他“皈依佛、皈依法、皈依未来僧”。

　　等成立僧团以后，特别是佛的父亲要求受五戒的时候，佛并没有亲自给净饭王(佛的父亲)传授五戒。而是召集僧众，给僧众讲了五戒。讲授了五戒以后，由僧众给佛的父亲授了五戒。这就说明，佛把住持佛法的任务、教化众生的任务，交给了僧团，也就是交给了僧人。所以说这个是非常重要的一环。

　　三宝的住世，我们应该知道它的重要性。它不同于外道，外道不存在三宝的问题，佛教存在着三宝的问题。佛、法、僧，这个位置不能颠倒。佛为什么放在第一位？因为佛能把法弘扬。佛因法而成佛，但没有佛，法不能弘扬。所以佛放在第一位，法放在第二位。而佛涅槃后，佛法都要靠僧来传。只有僧传，佛法才会久住世间，所以僧放在第三位。佛、法、僧的作用，它是一定的，不允许我们给予改变。不能把法放在佛的前面，也不能把僧放在前面，应该是佛、法、僧。它的位置不能颠倒。如果颠倒了，是要结罪的。

　　我们现在有的人就是这样，就是颠倒。“我可以信佛，我可以信法，但不信僧”，这就是颠倒。佛、法、僧的位置不能颠倒，也不能缺少。三宝的住世太重要了！如果有一个或缺，就会使佛法得不到弘扬。

　　第二个问题，就是僧团代表三宝，也是佛法运转的主体力量。末法时期，佛已涅槃，虽然有法住世，但是不由僧说，佛法不能弘扬。末法时期，一切法的运转全靠僧来弘扬。僧人质量的好坏，是关系到佛法的兴盛和衰败的问题，也是关系到整个法界的问题。

　　佛、法、僧三宝兴盛，国家就会兴旺，人民就会安乐、会离苦得乐，最后能成佛。如果三宝缺了僧宝这一环，佛和法就不能弘扬下去，佛法就要灭掉了。有的人认为：没有僧可以，但不能没有佛、没有法。他以为有佛、有法，我就能站住。实际上他不知道，没有僧，佛法就灭掉了。他说：“我有佛像，我有经书，这我就已经有了。”那只是暂时的现象，表面是有，实际上已经快灭掉了，因为佛法不可分割。这个僧相，不光是指人来讲，它是我们自性所化成的，三宝是一体的，缺哪个都是不可以成立的。

　　特别是末法时期，佛涅槃以后，僧人就成了说法主、坐禅主、行来主等，所以弘法的任务就交给了僧人。僧人的存在，也就是佛法的存在。佛法要是不存在了，僧团就更不能存在了。所以说僧团代表了三宝，也就是说，僧团成为弘法的主体力量。它有这样的重要性。

　　第三个，佛法整体地弘传，是令无穷无尽的众生能够福利安乐，佛法得以延续、绵延之所赖。也就是说，佛法僧三宝是所有众生所依靠的。唯独能让人们，所有众生离苦得乐的只有三宝，离开三宝，就不可能给众生安乐。特别是佛法要整体地弘传，不是片面的，要正确地弘传。佛所讲的一切法，都应该平等继承下来，不能偏。有的人现在就单能够念佛，但他不持戒，这是不对的。应该由戒定慧，这么整体地弘传，才是一个给众生带来福分的、最好的依靠和源泉。

　　第四个，供养、拥护三宝，是一切众生、也是在家居士福德的源泉。供养和拥护三宝，特别是拥护三宝，已经成为很重要的一关。有的人说：我可以供养三宝，但我不护持三宝。这是不行的。供养和拥护三宝，在我们现在来讲，是最重要的一关。不光是居士要做，僧人也要做。

　　第五个，佛子出家，乃解脱之因。所以拥护出家僧众，也就是自种解脱之善因、善缘种子。

　　关于以上五点，居士要有正确的信心、信念，认识到在家居士、在家佛弟子是有责任恭敬、供养、和护持三宝的。

　　供养或布施分为三种：一个是法施、一个是财施、一个…

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