如履冰霜

　　 ——護持篇系列

　　◎ 妙祥法師 講述

　　緣起：佛陀創建叁寶幢相，將弘法利生之重任交付僧伽。並將僧團外護交付國王、大臣、宰官、居士等在俗學佛之人，囑其恒以護法護僧爲己任，應隨叁寶所教、所需，如法如律地護持叁寶，助叁寶常住在世，弘化廣遠。

　　而既是護法，當知何者“如法”？何者“非法”？更當知律、知戒(除在家戒外，出家人戒中有關白衣之規定，亦應適當了解，方知如何配合)，依法依律而行事、護持。

　　針對當前有關護持的一些事項，二〇〇六年叁月十八、十九，在海城大悲寺念佛堂，大悲寺住持上妙下祥法師應居士要求，解答“如何護持叁寶”的問題。利用兩個下午，回答了部分提問。因時間關系，未回答的問題將在以後繼續解答。

　　時值叁月陽春，大地複蘇，枝葉嫩綠，一片祥和。是日午時，忽雲霧朦朦，飄降雪花，隨山風漫天飛舞，大悲寺籠罩在雪塵飄揚之中。在此地叁月飄雪實屬罕見。青磚灰瓦，紛紛揚揚，掩映之中，綠葉白雪，落地消融，普潤有情。約一小時後，講法開始時，天空晴朗，陽光和煦，意地清淨，虛空無雲。

　　故名之曰：“如履冰霜”，現根據錄音整理成文字，作爲“護持篇”系列之一，以飨大衆。

　　時間：二〇〇六年叁月十八

　　地點：遼甯省海城大悲寺念佛堂

　　聽衆：大悲寺內及道場外護持居士約一百多人

　　爐香贊：

　　爐香乍爇

　　法界蒙熏

　　諸佛海會悉遙聞

　　隨處結祥雲

　　誠意方殷

　　諸佛現全身

　　 南無雲來集菩薩摩诃薩

　　南無雲來集菩薩摩诃薩

　　南無海會雲來集菩薩摩诃薩

　　維那師：恭請和尚升高座！

　　居士請法：恭請法師，開甘露門，教導我們如何了生脫死，離苦得樂！

　　維那師：大衆一起向上排班，聞磬聲至誠頂禮和尚叁拜！

　　禮佛一拜！

　　大 衆：阿彌陀佛！

　　今天，應該是給居士講解，每一段時間都要有的，但是沒有堅持好。應該是經常講，常常講。以前是利用上早殿前十分鍾、五分鍾給大家講幾句(編者注：指二〇〇一年夏季爲居士講解的“依教奉行”)，但很少這麼集中起來給大家講。可以說這是一個殊勝的因緣，讓我們來開這次關于怎樣護持佛法、提高居士的素質，同時解答居士問題的解答會，也是對于佛法的研討。作爲我來講，沒有修，沒有證，對佛法不深入，有很多都屬于自己的知見，但是勉爲其難，跟大家探討這方面的問題。探討的目的，是讓我們按照佛的教導去做，這是我們應該明白，並去行持的。

　　大家提問題可以寫下來，今天和明天，這兩天的時間盡量給大家解答。如果解答不完，時間不夠用，可以抽時間再繼續解答。因爲這個解答，也可能是我，也可能是別人，大家共同來解答這個問題。

　　下面第一個問題：“星星之火，可以燎原。佛教徒應做到行解並重，作爲在家居士，甚至領導，應怎樣做？”

　　首先，我們知道古時候有一句話，叫 “星星之火，可以燎原”。這句話我們怎麼樣看，爲什麼說“星星之火，可以燎原”？因爲在佛教中，有一句話“一燈能除千年暗”。不論這個屋子黑了多少年，千年、萬年，千劫、萬劫，如果有一燈，它不論你十年、千年、萬年，都會亮的。爲什麼呢？我們知道，我們修行就是想要了脫生死。爲什麼要了脫生死？因爲這個生和死，是一種無明，是我們的虛妄和業力所造成的。因爲我們不明真理，才有了無明。妄自追求了貪嗔癡，追求了外相，也就是(衆)生相、我執和法執的問題。有了這些法執和我執，就産生了無明。雖然産生了無明，但它並不是實體，它只是一種幻象，這只是暫時的，是虛幻地生。所以我們修行就應該知道，這個無明、貪嗔癡，都是虛幻而生，並不是實體。

　　那什麼是我們的實體？就是我們的如來藏性。如來藏性，它是不生不滅的，它不會被無明所束縛，也不會被無明所牽，也不會爲任何相所動搖。這無明是我們虛妄地生起。自性，它是不生不滅的，它就是星星之火。這個火，就指的是我們自性。

　　我們修行，應該是一步一步地修，無明也是一層一層地去除。我們去掉第一層無明，那就是堅固妄想。去掉堅固妄想，我們的星星之火就會露頭的。去掉第二層，這個火就會更大。它這裏有堅固妄想、有細妄想、有微細妄想、還有幽隱妄想等等。去掉一層，這個火就更大。從這個角度來講，這叫“星星之火，可以燎原”，這會把所有的無明都要燒掉。所以說修行中，我們要是按照佛法去修，就可以渡過生死苦海。

　　那我們在實際中，應該怎麼樣看待“星星之火，可以燎原”呢？雖然我們處在末法時期，但這並不是法末了。法不會有末的時候，就像太陽一樣，它不會給人帶來寒冷和黑暗的，它只能給人帶來光明和溫暖。那是什麼末了呢？是我們人不修行，貪嗔癡所形成的末。如果我們佛教徒能夠按照佛的戒律、按佛的經典去做，這樣我們就會點燃自性之火。也就是說，我們的努力就會把這個末法轉爲正法，這並不是一件難事。關鍵是我們心中有沒有正法的概念，我們對修證有沒有認識。

　　爲什麼把有沒有認識作爲一個很重要的問題來講？因爲佛經講，特別是《金剛經》講：“無人相、無我相、無衆生相、無壽者相。”沒有四相，也沒有內相和外相，一切相都是虛妄的。由于相的虛妄，關鍵就在于我們能否知道。如果知道一切相的虛妄，外面也沒有衆生可度。如果我們有了這樣的修持和定力，就可以轉末法爲正法。佛教徒首先應該知道這個道理。

　　作爲佛教徒，我們首先應該做的，就是按戒律去做，這個問題應該從幾個方面來做。有一本書對這個講得很好，給大家念一下：

　　作爲在家居士，怎樣修行的問題。首先是居士對佛、法、僧叁寶的態度問題。佛弟子分成兩類：一類是在家佛弟子，就是所謂的居士、信士；一類是出家的佛弟子，即是僧伽，也就是比丘、比丘尼。僧衆的責任是住持佛法、弘揚佛法。而關于信衆對叁寶的態度，有必要說明。讓居士了解在面對叁寶的時候，應該要有幾個正確的概念，也就是觀念。

　　第一個，佛陀將住持、弘揚佛法的責任付與僧伽，也就是付與僧團了。佛在世的時候，把這個住持佛法的任務，已經交給僧團了。特別是在佛沒有成立僧團的時候，就已經創立了叁寶。那時候有人要皈依，佛就教他“皈依佛、皈依法、皈依未來僧”。

　　等成立僧團以後，特別是佛的父親要求受五戒的時候，佛並沒有親自給淨飯王(佛的父親)傳授五戒。而是召集僧衆，給僧衆講了五戒。講授了五戒以後，由僧衆給佛的父親授了五戒。這就說明，佛把住持佛法的任務、教化衆生的任務，交給了僧團，也就是交給了僧人。所以說這個是非常重要的一環。

　　叁寶的住世，我們應該知道它的重要性。它不同于外道，外道不存在叁寶的問題，佛教存在著叁寶的問題。佛、法、僧，這個位置不能顛倒。佛爲什麼放在第一位？因爲佛能把法弘揚。佛因法而成佛，但沒有佛，法不能弘揚。所以佛放在第一位，法放在第二位。而佛涅槃後，佛法都要靠僧來傳。只有僧傳，佛法才會久住世間，所以僧放在第叁位。佛、法、僧的作用，它是一定的，不允許我們給予改變。不能把法放在佛的前面，也不能把僧放在前面，應該是佛、法、僧。它的位置不能顛倒。如果顛倒了，是要結罪的。

　　我們現在有的人就是這樣，就是顛倒。“我可以信佛，我可以信法，但不信僧”，這就是顛倒。佛、法、僧的位置不能顛倒，也不能缺少。叁寶的住世太重要了！如果有一個或缺，就會使佛法得不到弘揚。

　　第二個問題，就是僧團代表叁寶，也是佛法運轉的主體力量。末法時期，佛已涅槃，雖然有法住世，但是不由僧說，佛法不能弘揚。末法時期，一切法的運轉全靠僧來弘揚。僧人質量的好壞，是關系到佛法的興盛和衰敗的問題，也是關系到整個法界的問題。

　　佛、法、僧叁寶興盛，國家就會興旺，人民就會安樂、會離苦得樂，最後能成佛。如果叁寶缺了僧寶這一環，佛和法就不能弘揚下去，佛法就要滅掉了。有的人認爲：沒有僧可以，但不能沒有佛、沒有法。他以爲有佛、有法，我就能站住。實際上他不知道，沒有僧，佛法就滅掉了。他說：“我有佛像，我有經書，這我就已經有了。”那只是暫時的現象，表面是有，實際上已經快滅掉了，因爲佛法不可分割。這個僧相，不光是指人來講，它是我們自性所化成的，叁寶是一體的，缺哪個都是不可以成立的。

　　特別是末法時期，佛涅槃以後，僧人就成了說法主、坐禅主、行來主等，所以弘法的任務就交給了僧人。僧人的存在，也就是佛法的存在。佛法要是不存在了，僧團就更不能存在了。所以說僧團代表了叁寶，也就是說，僧團成爲弘法的主體力量。它有這樣的重要性。

　　第叁個，佛法整體地弘傳，是令無窮無盡的衆生能夠福利安樂，佛法得以延續、綿延之所賴。也就是說，佛法僧叁寶是所有衆生所依靠的。唯獨能讓人們，所有衆生離苦得樂的只有叁寶，離開叁寶，就不可能給衆生安樂。特別是佛法要整體地弘傳，不是片面的，要正確地弘傳。佛所講的一切法，都應該平等繼承下來，不能偏。有的人現在就單能夠念佛，但他不持戒，這是不對的。應該由戒定慧，這麼整體地弘傳，才是一個給衆生帶來福分的、最好的依靠和源泉。

　　第四個，供養、擁護叁寶，是一切衆生、也是在家居士福德的源泉。供養和擁護叁寶，特別是擁護叁寶，已經成爲很重要的一關。有的人說：我可以供養叁寶，但我不護持叁寶。這是不行的。供養和擁護叁寶，在我們現在來講，是最重要的一關。不光是居士要做，僧人也要做。

　　第五個，佛子出家，乃解脫之因。所以擁護出家僧衆，也就是自種解脫之善因、善緣種子。

　　關于以上五點，居士要有正確的信心、信念，認識到在家居士、在家佛弟子是有責任恭敬、供養、和護持叁寶的。

　　供養或布施分爲叁種：一個是法施、一個是財施、一個…

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