准提法入门

释清净 辑述

　　作者介绍：

　　释清净，俗名刘杰。于2004年礼上能下阐老和尚为师，2010年初开始隐居沂山茅棚阅藏。

　　清净法师著有《都市茅棚》、《认识因果》、《净土宗入门》、《内心解读》、《居士戒律和礼仪》 、《准提法入门》 、《大乘攻略》、《坛经朝圣》、《朝圣普贤愿海》等文稿。

　　释清净的博客：14149494.blog.163.com

　　QQ：517369172

　　经窗冷浸三更月，空谈秘密真诠，作梦中佛事，一梦人生。

　　禅室虚明半夜灯，徒演苦空妙偈，建水月道场，逝水流年。

　　一领衲衣，漂泊无住；

　　云水天涯，浪迹江湖；

　　树下念佛，茅棚诵读；

　　乞食檐下，安寝净土。

前 言

——大准提祈祷文

　　我生命的恩主，上师、三宝、天地、日月、地水、火风、父母、兄弟、亲友、姐妹、同事、眷属、身体、器官、毛发、皮囊、事业、财富、国土、众生、房屋、用具、车乘、花鸟、道路、虚空，以及我生命中出现的一切一切。您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。您源自光明的空性如来藏，是诸佛的光明化身。您带着伟大使命，为我量身幻化美丽的梦境，激活我生命和能量，赐予我荣誉和智慧。无知的我，却经常错解您的深意，没有好好珍惜和照顾您，甚至以身体、语言和思想冒犯于您，造成您的病痛、烦恼、损失和伤害。对不起，请原谅！我非常爱您，我要至诚感恩您，祝福您，好好疼您，照顾您！您是我生命的恩主，我是您忠诚的法侣，愿我们携手努力，慈悲奉献，和谐共享，在这方美丽清净的国土，融入佛陀圆满的悲智光明！

弥陀稚子：释清净

于2011年9月吉日

目 录

　　前言

　　第一章　准提佛母

　　第二章　弘传历史

　　第三章　准提信仰

　　第四章　造像意义

　　第五章　神咒威德

　　第六章　根本经典

　　第七章　准提修法

　　第八章　修持感应

　　第九章 修学次第

　　第十章 三主要道

　　第十一章 准提密意

　　第十二章 净观圆满

　　第十三章 上师瑜伽

　　第十四章 无上瑜伽

第一章　准提佛母

　　一、准提佛母真言

　　 南无 飒哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他

　　(namo saduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo)

　　唵 折隶 主隶准提 娑婆诃(此为准提咒心)

　　(weng zheli zhuli zhunti suopohe)

　　二、准提咒出现的因缘

　　准提佛母的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩地，而说此过去七俱胝(七千亿)佛所说陀罗尼。据此可知准提神咒是七千亿尊佛加持后专为众生消除恶业、增加福报、证悟菩提、究竟成佛而共同举荐宣说。

　　根据《佛说大乘庄严宝王经》记载，七十七俱胝诸佛如来，在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此，所以准提佛母也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

　　准提佛母，汉译有准胝观音、准提菩萨、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所熟知的古佛倒驾慈航所示现的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。

　　在佛教中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，她的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至地守护众生。

　　三、准提咒的殊胜处

　　准提神咒的殊胜之处，有三种不同余咒：

　　1、准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。修持准提法，可即生证得大圆满、大手印、无上瑜伽、虹光成就等悉地，而成就无上道果。

　　2、准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。

　　3、准提法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵。因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。

　　又《大教王经》云：“七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。”

　　《准提咒》被收入早晚课的十小咒中，是佛教徒每日必诵的咒语；同时也被收入《二时临斋仪》里，于佛教寺院早午二时过堂用斋(吃饭)后结斋祈福时所用。

　　称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、戒除不良嗜好、求得子嗣、获取财富、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。

　　修学初级准提法并没有任何限制，不分任何身份者，无论是否皈依、灌顶，都可以修学诵持，依此也可看出准提菩萨的慈悲。

第二章　弘传历史

　　一、准提咒之初传

　　很多人都知道准提法是开元三大士(善无畏、金刚智与不空)所传入的，但其实在开元三大士之前一百多年，准提咒早已经译成汉语了。

　　依现存之文献所见，在北周宇文氏统治时期来华的阇那崛多是最早将此咒译成汉语的译师。他在所译《种种杂咒经》(《大正》21 册)中，即录有《七俱胝佛神咒》，亦即现代佛教徒耳熟能详的准提咒。

　　此外，玄奘大师也曾译出准提咒。在他所译的《咒五首》(《大正》20册)中，也收有名为《七俱胝佛咒》的准提咒。

　　二、准提法之传入

　　阇那崛多与玄奘大师所译的只是准提咒本身，并没有译出修持准提咒的方法或仪轨。在这方面，必须要等到唐高宗时的地婆诃罗与开元三大士来华时，才有具体的文献。其中，地婆诃罗所译的仪轨还不太完整，直到不空与金刚智的译本出现之后，中国才有比较完整的修持仪轨。因此，严格地说，准提法在中国，是要到开元三大士之时才正式出现的。

　　三、《显密圆通成佛心要集》的出现

　　辽道宗(公元1055－1100)时，五台山金河寺的道殿法师撰出《显密圆通成佛心要集》，对中国的准提法传承具有相当大的改变。

　　道殿法师这部著作的修法仪轨，内含法界真言、护身真言、六字大明咒与一字大轮咒，这些新增的真言是开元三大士所译的准提法仪轨中所没有的。而且，他在书中也宣扬华严思想，有意从事显密融合。这与开元三大士之纯粹站在密教立场的角度显然不同。

　　从某种意义上说，开元三大士所译诸本是“印度式的准提法”；道殿法师所造的仪轨，则可称之为“中国式的准提法”。依照现存文献可以看出，道殿法师之后迄今的中国佛教徒之中，依据《显密圆通成佛心要集》修准提法的人，远比依据开元三大士译本的人要多。从文化移转的角度来看这一事例，应该也可以视之为“印度佛教中国化”的一项辅助证据。

　　有关道殿法师其人及其代表作的年代众说纷纭，有人说是唐代，也有人说是宋代或元代，对此暂不作探讨。

　　四、明清两代的准提法

　　自从道殿法师的《显密圆通成佛心要集》出现之后，佛教界之修准提法者，受到相当程度的影响。有人依据这部书中的仪轨起修，有人则沿袭其中的“显密圆融”路线而作小幅度的调整。而像开元三大士所译仪轨那样地全依密教立场修习的情形，反而少见。准提法发展的过程，也可以作为汉地佛教“密法普传、密法显修”的一个见证。

　　明清二代修习此法者，大约有下列几类：

　　(1)全面依循《显密圆通成佛心要集》。

　　(2)以《显密圆通成佛心要集》为核心，然有小幅度的调整。如：明代谢于教的《准提净业》即采取此等路线，而加上持诵净土系经咒，以导归西方净土，将准提法作为净土法门的辅助法来修持。

　　(3)新编仪轨：如：明代夏道人所辑的《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》是以唱颂偈赞以导引入忏悔情境的“准提忏法”。清代受登法师的《准提三昧行法》则依天台宗之修持方式为准提修持法所作的整理。清代弘赞法师的《持诵准提真言法要》则直接取材于开元三大士译本，新编成此一持诵仪轨。其中所诵真言，与《显密圆通成佛心要集》颇有不同。譬如仪轨中不用“文殊一字咒”而改用“无能胜咒”。此外，对《显密圆通成佛心要集》所用的六字大明咒与一字大轮咒也全部删除。

　　五、准提咒与现代佛教

　　在现代汉传佛教《念诵集》的《十小咒》中，《准提神咒》是第四小咒。在度亡佛事《瑜伽焰口仪轨》中也应用了该咒。而汉传佛教所排定的“诸佛菩萨诞辰及纪念日”中，共有十二位佛、菩萨、祖师被排列其中。准提菩萨即其中之一，他的圣诞是阴历三月十六日。

　　被现代汉传佛教界重视的这十二位佛菩萨及祖师是：

　　(1)三佛：释迦牟尼、阿弥陀、药师。

　　(2)四大菩萨：观音、文殊、地藏、普贤。

　　(3)其他菩萨：弥勒、准提、大势至。

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