准提法入門

釋清淨 輯述

　　作者介紹：

　　釋清淨，俗名劉傑。于2004年禮上能下闡老和尚爲師，2010年初開始隱居沂山茅棚閱藏。

　　清淨法師著有《都市茅棚》、《認識因果》、《淨土宗入門》、《內心解讀》、《居士戒律和禮儀》 、《准提法入門》 、《大乘攻略》、《壇經朝聖》、《朝聖普賢願海》等文稿。

　　釋清淨的博客：14149494.blog.163.com

　　QQ：517369172

　　經窗冷浸叁更月，空談秘密真诠，作夢中佛事，一夢人生。

　　禅室虛明半夜燈，徒演苦空妙偈，建水月道場，逝水流年。

　　一領衲衣，漂泊無住；

　　雲水天涯，浪迹江湖；

　　樹下念佛，茅棚誦讀；

　　乞食檐下，安寢淨土。

前 言

——大准提祈禱文

　　我生命的恩主，上師、叁寶、天地、日月、地水、火風、父母、兄弟、親友、姐妹、同事、眷屬、身體、器官、毛發、皮囊、事業、財富、國土、衆生、房屋、用具、車乘、花鳥、道路、虛空，以及我生命中出現的一切一切。您是如此完美而神聖，我要向您表達我的感恩和贊美。您源自光明的空性如來藏，是諸佛的光明化身。您帶著偉大使命，爲我量身幻化美麗的夢境，激活我生命和能量，賜予我榮譽和智慧。無知的我，卻經常錯解您的深意，沒有好好珍惜和照顧您，甚至以身體、語言和思想冒犯于您，造成您的病痛、煩惱、損失和傷害。對不起，請原諒！我非常愛您，我要至誠感恩您，祝福您，好好疼您，照顧您！您是我生命的恩主，我是您忠誠的法侶，願我們攜手努力，慈悲奉獻，和諧共享，在這方美麗清淨的國土，融入佛陀圓滿的悲智光明！

彌陀稚子：釋清淨

于2011年9月吉日

目 錄

　　前言

　　第一章　准提佛母

　　第二章　弘傳曆史

　　第叁章　准提信仰

　　第四章　造像意義

　　第五章　神咒威德

　　第六章　根本經典

　　第七章　准提修法

　　第八章　修持感應

　　第九章 修學次第

　　第十章 叁主要道

　　第十一章 准提密意

　　第十二章 淨觀圓滿

　　第十叁章 上師瑜伽

　　第十四章 無上瑜伽

第一章　准提佛母

　　一、准提佛母真言

　　 南無 飒哆喃 叁藐叁菩陀 俱胝喃 怛侄他

　　(namo saduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo)

　　唵 折隸 主隸准提 娑婆诃(此爲准提咒心)

　　(weng zheli zhuli zhunti suopohe)

　　二、准提咒出現的因緣

　　准提佛母的真言出現因緣，在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中記載，佛陀因愍念未來薄福惡業衆生的緣故，入准提叁摩地，而說此過去七俱胝(七千億)佛所說陀羅尼。據此可知准提神咒是七千億尊佛加持後專爲衆生消除惡業、增加福報、證悟菩提、究竟成佛而共同舉薦宣說。

　　根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記載，七十七俱胝諸佛如來，在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說准提神咒。因爲此咒所現起的根源爲此，所以准提佛母也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

　　准提佛母，漢譯有准胝觀音、准提菩薩、七俱胝佛母等名。准提菩薩爲顯密佛教徒所熟知的古佛倒駕慈航所示現的大菩薩，在禅宗，則稱之爲天人丈夫觀音。

　　在佛教中，准提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至爲關懷的大菩薩，更是叁世諸佛之母，她的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足衆生世間、出世間的願望，無微不至地守護衆生。

　　叁、准提咒的殊勝處

　　准提神咒的殊勝之處，有叁種不同余咒：

　　1、准提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能攝百川，百川不攝大海。修持准提法，可即生證得大圓滿、大手印、無上瑜伽、虹光成就等悉地，而成就無上道果。

　　2、准提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法，不同余咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。

　　3、准提法門不揀染淨得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦。因爲今時，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是爲常業，雖逢善知識教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同余咒，須要持戒，方得誦習。

　　又《大教王經》雲：“七俱胝如來叁身贊，說准提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最爲第一，是真言之母，神咒之王也。”

　　《准提咒》被收入早晚課的十小咒中，是佛教徒每日必誦的咒語；同時也被收入《二時臨齋儀》裏，于佛教寺院早午二時過堂用齋(吃飯)後結齋祈福時所用。

　　稱爲神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思議，他的感應甚爲疾速與強大，持誦者可祈求聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關系、戒除不良嗜好、求得子嗣、獲取財富、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈願，無不滿足。

　　修學初級准提法並沒有任何限製，不分任何身份者，無論是否皈依、灌頂，都可以修學誦持，依此也可看出准提菩薩的慈悲。

第二章　弘傳曆史

　　一、准提咒之初傳

　　很多人都知道准提法是開元叁大士(善無畏、金剛智與不空)所傳入的，但其實在開元叁大士之前一百多年，准提咒早已經譯成漢語了。

　　依現存之文獻所見，在北周宇文氏統治時期來華的阇那崛多是最早將此咒譯成漢語的譯師。他在所譯《種種雜咒經》(《大正》21 冊)中，即錄有《七俱胝佛神咒》，亦即現代佛教徒耳熟能詳的准提咒。

　　此外，玄奘大師也曾譯出准提咒。在他所譯的《咒五首》(《大正》20冊)中，也收有名爲《七俱胝佛咒》的准提咒。

　　二、准提法之傳入

　　阇那崛多與玄奘大師所譯的只是准提咒本身，並沒有譯出修持准提咒的方法或儀軌。在這方面，必須要等到唐高宗時的地婆诃羅與開元叁大士來華時，才有具體的文獻。其中，地婆诃羅所譯的儀軌還不太完整，直到不空與金剛智的譯本出現之後，中國才有比較完整的修持儀軌。因此，嚴格地說，准提法在中國，是要到開元叁大士之時才正式出現的。

　　叁、《顯密圓通成佛心要集》的出現

　　遼道宗(公元1055－1100)時，五臺山金河寺的道殿法師撰出《顯密圓通成佛心要集》，對中國的准提法傳承具有相當大的改變。

　　道殿法師這部著作的修法儀軌，內含法界真言、護身真言、六字大明咒與一字大輪咒，這些新增的真言是開元叁大士所譯的准提法儀軌中所沒有的。而且，他在書中也宣揚華嚴思想，有意從事顯密融合。這與開元叁大士之純粹站在密教立場的角度顯然不同。

　　從某種意義上說，開元叁大士所譯諸本是“印度式的准提法”；道殿法師所造的儀軌，則可稱之爲“中國式的准提法”。依照現存文獻可以看出，道殿法師之後迄今的中國佛教徒之中，依據《顯密圓通成佛心要集》修准提法的人，遠比依據開元叁大士譯本的人要多。從文化移轉的角度來看這一事例，應該也可以視之爲“印度佛教中國化”的一項輔助證據。

　　有關道殿法師其人及其代表作的年代衆說紛纭，有人說是唐代，也有人說是宋代或元代，對此暫不作探討。

　　四、明清兩代的准提法

　　自從道殿法師的《顯密圓通成佛心要集》出現之後，佛教界之修准提法者，受到相當程度的影響。有人依據這部書中的儀軌起修，有人則沿襲其中的“顯密圓融”路線而作小幅度的調整。而像開元叁大士所譯儀軌那樣地全依密教立場修習的情形，反而少見。准提法發展的過程，也可以作爲漢地佛教“密法普傳、密法顯修”的一個見證。

　　明清二代修習此法者，大約有下列幾類：

　　(1)全面依循《顯密圓通成佛心要集》。

　　(2)以《顯密圓通成佛心要集》爲核心，然有小幅度的調整。如：明代謝于教的《准提淨業》即采取此等路線，而加上持誦淨土系經咒，以導歸西方淨土，將准提法作爲淨土法門的輔助法來修持。

　　(3)新編儀軌：如：明代夏道人所輯的《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》是以唱頌偈贊以導引入忏悔情境的“准提忏法”。清代受登法師的《准提叁昧行法》則依天臺宗之修持方式爲准提修持法所作的整理。清代弘贊法師的《持誦准提真言法要》則直接取材于開元叁大士譯本，新編成此一持誦儀軌。其中所誦真言，與《顯密圓通成佛心要集》頗有不同。譬如儀軌中不用“文殊一字咒”而改用“無能勝咒”。此外，對《顯密圓通成佛心要集》所用的六字大明咒與一字大輪咒也全部刪除。

　　五、准提咒與現代佛教

　　在現代漢傳佛教《念誦集》的《十小咒》中，《准提神咒》是第四小咒。在度亡佛事《瑜伽焰口儀軌》中也應用了該咒。而漢傳佛教所排定的“諸佛菩薩誕辰及紀念日”中，共有十二位佛、菩薩、祖師被排列其中。准提菩薩即其中之一，他的聖誕是陰曆叁月十六日。

　　被現代漢傳佛教界重視的這十二位佛菩薩及祖師是：

　　(1)叁佛：釋迦牟尼、阿彌陀、藥師。

　　(2)四大菩薩：觀音、文殊、地藏、普賢。

　　(3)其他菩薩：彌勒、准提、大勢至。

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