清代蒙古族地区藏传佛教寺庙扎仓教育
哈斯朝鲁
《闽南佛学》2008年第六辑
佛教文化的发展是没有止境的，当佛教踏上青藏高原后，便与当地的原始宗教相结合，逐渐形成了藏传佛教，后又继续北传，传到了茫茫无际的蒙古高原。从此产生于印度的佛教已不再是某一国家、某一地区、某一民族所独自拥有的文化体系，而成为世界性的宗教。随着蒙古高原上信奉佛教的人数的增多，这片广袤的土地上建起了许多大大小小的寺庙。
佛教不仅是一种宗教，还是一种思想体系、一种文化，影响并还将继续影响亿万人的生活方式和生命追求。藏传佛教忠实地继承了印度大乘佛教显密学修的传统，创建了一套行之有效、独具特色的藏传佛教教育制度。传人蒙古族地区的藏传佛教自然也带来了深奥的佛教理沦，蒙古族人几乎全部予以接收，如五明、四谛、三科、六度、八正道、十二因缘等诸多内容，并把这些理论进一步与蒙古传统文化相结合，发展迅速，影响深远，成为蒙古族人民灿烂的民族文化的组成部分。蒙古族地区寺庙作为信仰中心，变成了重要的政治、经济中心的同时，又是重要的文化、教育中心。寺庙不是单纯的供佛诵经的专一场所，而是类似于综合性学校。建立学院式的寺庙，加强经学正规教育，培养戒律严明、兼通显密教理的知识型的喇嘛队伍，正是蒙古族地区寺庙的显著特色。多少年来，以寺庙为中心、以喇嘛为主体的教育，在蒙古族地区担负着传播知识、培养人才、继承和发扬佛教及民族传统文化的主要任务；在培养和造就宗教及社会各类人才，传播藏传佛教，提高信教民众的思想道德素质，创建社会文明等方面做出了具有重要意义的贡献。
一、寺庙扎仓
据《哲里木盟志》记载：“清崇德年间，哲里木盟境内喇嘛教发展很快，并修建不少喇嘛庙宇。较大的喇嘛庙均先后开设喇嘛学塾，对僧侣进行学经、习文、礼佛教育，因而形成一种教育形式——喇嘛僧教育。这种教育虽带有封建迷信色彩，但在客观上使大批青年喇嘛得到文化知识教育，成为早期民族教育的一种形式。”像哲里木盟一样，清代蒙古族地区比较大的寺庙，均设立各种扎仓(即拉省、学部、学院、学塾、僧院)，这些扎仓是蒙古族喇嘛们学习经典的学校、学习文化科学知识的专业机构。通过这些专业的学习和研究，把藏文化、汉文化乃至印度文化传播到蒙古族地区，对于交流各民族文化、丰富和发展蒙古族地区文化，起到了重要作用。蒙古族地区大的寺庙中设置的扎仓，有却伊拉扎仓、卓德巴扎仓、丁科尔扎仓、曼巴扎仓、喇嘛日木扎仓等，中等寺庙只有一个或两个扎仓，小的寺庙就不设扎仓。例如：通辽地区具备五大扎仓的寺庙，有扎鲁特旗嘎亥庙；却伊拉扎仓、卓德巴扎仓、丁科尔扎仓、曼巴扎仓等四个扎仓的寺庙，有达尔罕旗莫力庙、博王旗双和尔庙、扎鲁特旗积善寺、库伦旗寿因寺；却伊拉扎仓、丁科尔扎仓等两个扎仓的寺庙，有扎鲁特旗板子庙；却伊拉扎仓的寺庙，有库伦旗福缘寺；丁科尔扎仓的寺庙，有扎鲁特旗觉善寺、广仁寺、固什庙；曼巴扎仓的寺庙，有达尔罕旗汤格哩克庙、博王旗敖特奇庙、扎鲁特旗宝轮寺、奈曼旗胜利庙等。
每个扎仓都有一套完备而严密的组织，有主持扎仓的堪布喇嘛，还有总经师、管理财务的尚斯达、执法喇嘛格斯贵、领经喇嘛翁斯达等。
主持扎仓的堪布喇嘛，由寺庙的喇嘛印务处或索根代(即庙管会)会议决定任命，必须由获得格西学位的喇嘛担任。同时必须是寺庙管理委员会的成员，任期五年左右，也可连任两届，卸任后仍可担任名誉职务。堪布喇嘛的地位显赫，主管整个扎仓的教务、行政、财务等。
扎仓有一个总经师，由扎仓的堪布喇嘛亲自担任或由协助堪布喇嘛的经师担任。负责主持扎仓的一切教务，包括举行各种宗教仪式、诵经活动、纪念日和法会、讲经、辩经、考取学位等。凡是牵涉到宗教事务的活动，都由他负责。
尚斯达，是堪布喇嘛的总管，管理扎仓的财产、土地、房屋、牲畜、属民以及对外事务，接待来扎仓的施主等，可设副手协助工作。任期内，在固定的流动资金之外，募集筹措钱物，维持扎仓的正常开支、维修殿堂等必不可少的经费。若有余力则从事重修、增修殿堂、佛塔、铸造佛像等积善行修大业。
格斯贵，即执法喇嘛，俗称“铁棒喇嘛”，挑选那些严格遵守戒律，有一定学识水平，且公道威严，潜心佛法，在僧众中有较高威信的老喇嘛担任。负责扎仓喇嘛们的纪律，执行规章戒律，维持经堂秩序，检查犯戒行为，处理纠纷，处罚犯规，起着监督、落实佛法戒律的职责。
翁斯达，是扎仓的领经师，挑选那些学识全面、见解独到、嗓音浑厚、音质洪亮清晰、经文学得好、掌握和领会了所诵经文的全部内容及精神要领、有较高声望的喇嘛担任。在集体念经聚会时由他领头，以掌握和控制音调的长短高低，形成整齐的规范化的声调，使诵经有气势，充分表达经文的内容。
各扎仓在寺庙内有一定的独立性和自主性，有单独的经堂、佛殿，有严格的组织制度、管理制度和各级管理职务，有土地、牲畜、房舍等经济实体。
扎仓下设僧热(即班级)，僧热是按学经的顺序和各扎仓的情况设立的。每个僧热都有主讲老师和几个辅导老师，他们全权负责扎仓的教学任务。
二、扎仓教育
多识仁波切说：
佛教从本质讲是教化、教育人类提升精神境界，提高道德和智慧素质的一种教育系统。佛祖释迦牟尼是佛教的最初的教师，各教派中的创始人和列祖列宗都扮演着承前启后、教育开化众生的教师角色。教育的兴旺就要靠大家重视教育，重视教育就应尊重教师。因此“尊师重教”不但是佛教的根本，也是世间教育的根本。〔2〕
支撑藏传佛教的大柱是佛学理论，其理论体系由两大方面搭建：一是翻译过来的大量的佛教经典，这是基础；二是藏传佛教高僧大德对佛学理论的深化阐述的新的见解、新的观念之大量典籍，这是枝蔓，是果实。正如察仓•尕藏才旦先生所说的：“藏传佛教的佛学理论之所以能干年常驻，并不断延伸、拓展，最根本的原因是它有一套完整的、科学的教育体系，建立了自己独特的教育制度，保障了佛学理论的传承普及，弘扬光大；也保障了佛学人才的培养壮大，形成了规模性专业梯队。”〔3〕
参加扎仓学经的喇嘛，首先要经过预科班的学习，应补习必要的课程，熟悉环境。老师根据学僧的学历、意愿和实际情况，确定预科学习的时间，有的几年，有的几个月。经过预科班的学习后，由老师根据学僧的意愿和个人特长，推荐转到正式班学习。“考入学部的日期，是在春秋两季。欲人却伊刺者，在家长或师父带领下，先到却伊刺学部的格斯贵、翁斯得、萨尼得三人处报名，表示决心深造。被许可者，即为其学生。”〔4〕进入正式班学习后，学僧由低级逐年升级，但不能跳级，只能逐级升到最高年级，直到毕业。扎仓的学习是一个漫长而艰苦的过程，十年、二十年，甚至几十年如一日。“每年二月考试一次，九月考试一次，两次平均不及格者降级，如堆拉的第三个桑岱，年终考试未及格的，明年仍从该桑岱开始，再复习一年。降级者受罚，罚站或罚打。”〔5〕由此可见，学僧每年必须经过严格的考试，方能升级。只有勤奋地努力，刻苦地学习，才能达到毕业程度。课程设置，不仅是佛学教义理论，还广泛涉及语言文字等社会科学和自然科学的理论知识。就拿语言来说，“经是藏文的，师父讲经，在低年级，常混同蒙语讲解。随着年级的上升，不仅师父方面，就是学生，也完全是用藏语。从第一个桑岱始，互相讨论时，即用藏语。因为人学以前，已经学习了藏语，不过有的因学习程度不够，自然要参用蒙语，总得以通达”。〔6〕各扎仓的语言教育是有自己的特色的，对此宝玉柱先生说得恰如其分：
清代蒙古族地区寺院的语言教育，属于特殊的双语教育。教学目的语是藏语，媒介语是蒙古语，两种语言有各自独立的文字系统。语言教育环境是远离藏区的蒙古族地区，小喇嘛们在相对封闭的寺院，在没有口语环境的条件下，通过学习经典语言，掌握藏语。这是一种特殊的语言教育。”，扎仓的学经制度严格，时间安排得很紧张，在一般情况下，早晨四点钟起床，参加早课诵经，上午在扎仓经堂内听老师讲课，下午在经堂内听辅导老师作辅导学习经文，晚上在小组内背诵经文或自修，到晚间十一点左右，经辅导老师检查后，方可回寝室休息。
各扎仓学僧的学经和考核方法，主要采取锻炼记忆力的背诵方法、锻炼提高逻辑思维能力和开发深细智慧的辩论方法、理论与实践紧密结合的方法。“背诵的意义是，义由词显，词不存在于胸臆，义必无所属从。背诵是理解和辩论的先决条件，只有词义烂熟，方能在辩论中取得左右逢源、口若悬河之效。”〔8〕扎仓里学习经典的主要方法，除了背诵外，还有老师讲课、辅导、自修、讨论和争辩等。扎仓里老师的讲经课，也是十分有趣的。老师打开经卷，用问答式解释经义，启发学僧们弄懂经文的意思。也就是“从通俗易懂的、有趣的、直观的内容向繁难的、枯燥的、抽象的内容顺序展开”。〔9〕各扎仓有严格的背诵考试制度，入学和升级都要求背诵考试合格，各僧热的基本教材都要背熟。辩论是一种特别提倡的，而且也是最重要的学习方法，是用逻辑推理的方法，加深理解经典教义，辨明经典哲理思想清楚、理论不倒的最好方法。对此多识仁波切深刻指出：
辩论是运用逻辑推理和思辩规则对各种问题进行思辩推理，加深认识，得出合理的结论的一种认识方法。运用辩论的方法对培养逻辑思维能力、敏捷的思想反应能力、准确流利的语言表达能力具有非常重要的作用。藏传佛教教育在这方面积累了丰富和珍贵的经验，对开…
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